〈净土发愿文〉与李元松老师的净土信仰

〈净土发愿文〉与李元松老师的净土信仰
　　(一)前言
　　在李元松老师提倡的净土信仰的过程中，〈净土发愿文〉可以说是相当重要的一篇短文。笔者记忆所及，在现代禅教团，第一次看见〈净土发愿文〉，应该是在1991年12月出版的录音带《禅门心法－本地风光(沙门正受)》时，将此文印于一张厚纸上，附在保存录音带的盒子里。从那时开始，李老师就鼓励同修，早晚念诵〈净土发愿文〉，作为功课。因此，现代禅的同修，人人都能熟背〈净土发愿文〉，殆始于此时。
　　李老师2003年12月往生前，曾于5月18日到7月8日，以SARS流行的疫情为因缘，对现代禅同修讲授生平最后的课程，即“净土信仰九堂课”。在同修最近整理出的笔记来看，开宗明义，仍然以“早晚念〈净土发愿文〉”作为功课。
　　由此可见，〈净土发愿文〉是李老师相当重视的一篇短文，分析这篇短文可以窥见李老师净土信仰的一些特色与内涵。
　　(二) 〈净土发愿文〉在汉传净土信仰中的盛行
　　李老师要现代禅同修诵念的〈净土发愿文〉，约200字，全文为：“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定；佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”
　　这篇短文，在现今的台湾佛教界是相当通行的一篇文字。在佛教出版社出版的《佛门必备课诵本》中，“暮时课诵”中，就有这篇。汉传佛教重要的净土丛书也都加以收录。如宋．王日休(1100-1173)编的《龙舒增广净土文》、宋．四明宗晓（1151-1214）编的《乐邦文类》都将此文与“十念法”一起收入。到了元代，对汉传净土信仰有极大影响的净土要籍、天如惟则（1286-1354）的《净土或问》，也引用此文与“十念法”，指出“如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训，切要之方，盛传于世久矣，当遵而行之！”可见它到元代已广为流传。明代著名的思想家、禅师兼净土提倡者蕅益智旭(1599-1655)，编的《净土十要》中，也将此文的原始出处，即宋．慈云遵式的〈往生净土决疑行愿二门〉收在第二卷。由此可见，无论是摘录或是全录，此篇短文可说是汉传净土信仰传统中的名篇。
　　(三) 〈净土发愿文〉所反映的汉传佛教净土信仰传统之特色
　　〈净土发愿文〉在各种不同的文献中，有不同的名称。有人也称它为“西方发愿文”、“慈云忏主西方发愿文”等等。但它原来的出处，是慈云遵式的〈往生净土决疑行愿二门〉中的一段。
　　慈云遵式(964-1032)是北宋天台宗的高僧。与中兴天台宗、被尊为天台宗十七祖的四明知礼(960-1028) 是至交同门，也同时是天台宗山家派的代表人物。
　　唐以后的汉传佛教，与唐代鼎盛的佛教相比，出现了一个新的趋势，就是佛教的各宗各派，在弘扬延袭自唐代的自宗的同时，都归心于净土。譬如，禅宗的永明延寿(904-975)提倡禅净双修，著名的“四料简”，对净土推崇至极。延寿可以说是汉传佛教确立禅净合流的奠基者。同一时代中兴的天台宗，无论是四明知礼，还是慈云遵式，都大力的提倡称念阿弥陀佛名号，求生净土，也确立了台净合流的传统。除此之外，宋以后的华严宗、律宗也有相同的情形。
　　今人有所谓汉传佛教净土宗十三祖之说，其中属于这个时代的，永明延寿被尊为第六祖，其实延寿是嗣法于禅门法眼宗的巨匠；第七祖省常(959-1020)，其实是个提倡净土信仰的天台宗僧人。
　　相对的，这个时代也曾经发展出纯粹的阿弥陀佛净土信仰的教团，也就是由宋末僧人茅子元（1096?-1166）创立，并兴盛一时的白莲教。
　　从这一比对，我们可以看出两个特色，一是：无论表面上看起来，有没有所谓独立的“净土宗”的存在，但由于当时所有的宗派都推崇并提倡净土信仰，因此净土信仰在这个时代，可称为“极度的兴盛”，值得后代的重视。二是：属于纯粹提倡阿弥陀佛净土的白莲教，被贬为汉传佛教净土信仰的偏流；相反的，以禅宗、天台、华严等宗派为基础的净土信仰，才是汉传佛净土信仰的主流。否则，公认的“净土宗”祖师，到了宋代，将不是延寿和省常，而是白莲教的茅子元，及其历代的传人。
　　曾看见有人套用日本佛教史中的“寓宗”概念，来说明净土信仰在汉传佛教中的地位；这其实是不伦不类的。因为在日本佛教史上，由于“成实”及“俱舍”两个小乘宗，附属于“三论”及“法相”两个大乘宗而输入，后来也无何发展，故被称为“寓宗”。这和净土信仰作为宋以后的各宗派共同的归趣，是完全不能类比的。“寓宗”是附属品之意，净土信仰在宋以后的汉传佛教，实际上是各宗派的共同归趣，它怎能以“寓宗”，也就是“附属品”来描述其存在的状态呢？
　　(四)〈往生净土决疑行愿二门〉所反映的净土观
　　〈往生净土决疑行愿二门〉是一篇短文，所谓“二门”，一是“决疑门”，二是“行愿门”。前者在于阐释“往生净土”此一法门何以是可信的，其中又分为三个问题，即“疑师”、“疑法”、“疑自”。
　　在“疑师”这一段中，慈云遵式指出，介绍西方净土，令众生回向往生的，乃是释迦如来和十方诸佛，而不是凡夫或因位的菩萨。因此，对此法门不应有疑。
　　在“疑法”这一段中，遵式认为，净土教在佛法的教判当中，属于“大乘中大乘，了义中了义”之法，并且用天台宗的理论确立这一论断。
　　在“疑自”这一段中，遵式提出了这样的设问：“我是博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？”回答是：“若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念者得生，唯除五逆及谤正法；又，定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶，而正愿志求，夫何惑矣？”换句话说，遵式根据《无量寿经》的第十八愿，与《观无量寿经》的下品下生，说明凡夫只要正愿志求，都可以往生净土。
　　而“行愿门”则介绍了四种修行的方式：一、“礼忏门”，二、“十念门”，三、“系缘门”和四、“众福门”。他将一比喻为净良田，二喻为下种子，三喻为灌溉，四喻为施肥。能够四门都修的人，是最好不过了。但是如果没有时间的，随修其中三项、两项或一项的，“皆生彼国”。原因是：“以四门中，各有行愿，皆是正因故也”。他又建议，可以在六斋日修“礼忏法”，每天修“十念法”，而“系缘门”和“众福门”可以“任力所能”，“任意行之”。之所以必须每修“十念法”，乃是因为：“以十念是净因要切，必不可废。”
　　所谓“礼忏门”，指的是在道场中，礼拜三宝，忏悔无始以来种种众罪。并以忏悔所生善根，回向往生净土。
　　“十念门”指的是，每天早晨，“服饰已后，面西正立，合掌连称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气，名为十念。”十念以后，发愿回向。发愿回向的内容就是通常所见的〈净土发愿文〉(常见的文句将慈云遵式的原文略加删节)。
　　“系缘门”是指在日常生活的历缘对境中，“虽造次，而常内心不忘于佛，及忆净土”，并且由于忆佛的缘故，“任运常遮一切恶念”。又，“如是相续念佛在心，能办一切净因功德”。也就是，由于念佛的影响，而自然地消恶增善。
　　“众福门”指的是尊重宗教师、孝养父母、正法治国、影响社会减少杀生、深信因果等等修福的德目。而且随作一福，就要记得回向往生净土。
　　从以上所述的〈往生净土决疑行愿二门〉，我们看到其所反映的净土信仰，有几个特点：一是他把净土视为所有佛法中最殊胜、了义的教法，但对于大乘佛教的其他法门，同样的肯定。二是他把往生净土的原因，定于阿弥陀佛的本愿，凡夫十念即生。三是在行持上，认为往生净土的必不可废的功课，是每天早晨的十念，以及十念之后的发愿回向。四是，在十念的基础上，把忆佛念净土的心情，贯穿到日常生活的历缘对境中，乃至于在社会中实践植基于信仰的善行。
　　(五)遵式、法然和李老师净土观的比较
　　这样的净土观，与法然上人《选择本愿念佛集》为基础而开展出来的有日本特色的净土教，有些许的不同：一，在净土教与全体佛法之间，法然用道绰《安乐集》的“圣道门”和“净土门”之判，视为异质性的两种教法，而加以对立。相对于此，李老师则将“阿含、般若、禅、密、净土”视为同样可以引导人们体得涅槃的佛法，其间的差异唯是其方便的成熟度，而将净土判为最老辣、最普入世间的佛法。这样的态度，更近于以〈往生净土决疑行愿二门〉为代表的汉传净土教的思维，而不同于以《选择本愿念佛集》为代表的日本净土教。
　　二、在往生净土的原因方面，〈往生净土决疑行愿二门〉和《选择本愿念佛集》同样都以《无量寿经》第十八愿为根据，“信陀本愿摄受”，成立凡夫往生净土的信仰。这一点，李老师也无有差异。由此可见，“本愿法门”四字，不是法然一系所独有，汉传佛教主流的净土信仰，也是植根于此的。
　　三、在行持上，法然一系，重视持名念佛，令声不绝，念念不舍。遵式则最强调的是每天早晨的十念，及随之而来的发愿回向，即是唱诵“一心皈命极乐世界阿弥陀佛……”等二百字。这几乎就是李老师教导给现代禅同修最主要的念佛方法。遵式的这一行持法，不强调多念，因为每天十念就好。李老师亦是如此。他常说的一句话是：“每天一句南无阿弥陀佛，然后随心所欲，一切都圆满。”强调的是每天都能念佛，而不强调一定要多念。
　　四、在为善修福方面，法然上人强调的是抛舍万行，唯立“称名念佛”一行。这与汉传佛教的净土信仰传统，是相当不同的。而李老师则认为，真正的念佛并不在于口中的有念无念、多念少念，而在于有没有“宛然活在佛所主政的社会”。这与遵式的“十念门”、“系缘门”、“众福门”所组成的概念是完全相通的。
　　(六)〈净土发愿文〉的内容分析
　　以上从外延部份，介绍了〈净土发愿文〉的思想特色，接下来还可以进一步从〈净土发愿文〉的内容本身，看遵式撰写这段文字的意旨，以及李老师选定此文的眼光，都反映他们心中的净土信仰之特色。
　　以下逐段分析：
　　“一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我、慈誓摄我。”这是凡夫发起祈愿，请佛慈悲摄受。有往有复。李老师很喜欢“一心归命”四字所含的意象。
　　“我今正念称如来名，为菩萨道，求生净土。”在诵念本发愿文之前，有十念称名。因此这里说明众生称名念佛、求生净土的动机，是为了圆满自己的菩萨道。这一提示是非常重要的。从《无量寿经》对净土天人德行的描述，可以看出，净土原是为圆满菩提愿的行者而创建的。遵式的“为菩萨道，求生净土”这一段话，可说完全精确地掌握了《无量寿经》的要旨。
　　“佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中。”这是表明，遵式乃是以《无量寿经》第十八愿为往生净土的根本依据。
　　“承佛慈力，众罪消灭，善根增长。”这是在“十念门”中含摄“系缘门”和“众福门”的意思。以念佛统摄万行之意。
　　“若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定；佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。”这一段也是“承佛慈力”的结果，它是《阿弥陀经》“其人临命终时”段，和《观无量寿经》“上品上生”段的结合。
　　“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”这是最后归结到对三宝的皈依之意。
　　综上所述，〈净土发愿文〉有几个特色，一是众生的菩提愿，二是依十八愿往生，也就是依阿弥陀佛的誓愿而被摄受往生。三是承佛慈力的见证，包括了生时的消罪增善，和临终的吉祥往生。四是相信能得上品上生。
　　由此四个特色所形构出来的众生(也就是诵念〈净土发愿文〉的人)，乃是“蒙佛本愿慈恩所摄受、感召、护佑的发菩提心众生”的形象。这与日本法然一系的净土教，始终自视为愚恶凡夫而念念不舍以得救度的意识，有明显的差异。
　　李老师曾经指出，“法眼清净的菩萨行者”是般若经、华严经为代表的大乘经的主角。借用这样的概念，那么我们可以说，净土经中的主角，应是“蒙佛本愿慈恩所摄受、感召、护佑的菩萨行者”这样的形象才是。从这里来看，笔者认为，以慈云遵式为代表的汉传佛教的净土信仰，已经精确的掌握了这一意涵。同时，李老师对〈净土发愿文〉自始至终的赞叹推崇，确是有所见的。
　　2006年7月15日