禅宗六祖事迹

禅宗六祖事迹
　　广州市佛教协会 余庆绵
　　降生得名 始闻佛法
　　禅宗六祖惠能大师(638—713)，俗姓卢，原籍范阳(今北京市大兴区)，其父行蹈在唐武德三年(620)谪迁到岭南新州(今广东新兴县)，住居州治筠城南二十里之夏卢村，娶邻村李氏女。贞观十二年(638)二月初八子时，大师降生，黎明，有异僧来访并为大师安名“惠能”——“惠”者，以佛法惠济众生，“能”者，能作佛事[1]。
　　惠能三岁，父丧，葬于宅畔，母子相依为命。及长，采樵担贩谋生。
　　显庆五年(660)某日，筠城买主令惠能挑柴至其店内堆置、事毕出门。此店毗邻金台寺(故址在今新兴城南街人民医院)，惠能行近，得闻诵经，顿启契机。便问旁人，所诵是何经典?有答：“是《金刚经》!是黄梅五祖弘忍和尚(602—675)教授，五祖常谕徒众依此佛经修持、见性成佛。”惠能听了，不胜向往。但又顾念赡养老母，幸得一位大善人施赠十两银子玉成其事。
　　千里求师 得传衣钵
　　惠能辞别母亲(今新兴南望村犹存辞母石)，跋涉三十余日，于龙朔元年(661)初春行到蕲州(在今湖北省)黄梅县冯墓山东禅寺谒见五祖，行居士之礼。五祖以言试之，问：“你是何方人氏?来此何为?”
　　惠能答：“岭南新州百姓惠能，到此来求佛法。”
　　五祖面向徒众，说：“岭南是边鄙之地，新州更与未开化之人杂处，这样的人竟然也想成佛?”
　　惠能从容作答：“人有南人北人之别，但佛性无分南北，未开化之人与各位和尚(俗家对出家人的敬称)同样具有佛性。”
　　五祖听了，心中默许，但没有说什么，当下吩咐惠能跟随僧众劈柴、舂米。惠能身轻，舂米时挂一石块在腰间增加体重以省蹬踏之力。(“坠腰石”今存南华寺)
　　数月后，五祖召集僧徒到经堂说：“关于如何看待生死大事的道理，我平时对你们讲过多次了，但各人悟性究竟如何?我还不清楚，你们回去把自己悟道心得写成偈语给我看看，我将把达摩祖师(?—536)西来所持衣钵交付深悟佛意的人……真正悟道的人，立即便可得偈，如若慢慢思量，就算想得出，已是不大中用的了……”
　　东禅寺内议论纷纷，僧众们说：“我们无须枉费心力写什么《偈》了!神秀(606—706)上座现在已是教授师，衣钵必是传授与他，以后我们拥护他便是了!”
　　神秀心想：“众人都指望着我了，我若不呈《偈》，和尚(东禅寺众对弘忍五祖的称呼)怎知我见解之深浅?若众人都不作偈，惟我独呈，岂非等于我纯为得到衣钵而作?一个人为了寻求正道而果然得道了，这是缘善因而成正果，倘使为了追求法嗣地位而作偈，则是非善的了。但若连我也不作偈的话，和尚的弘法利生事业又由谁名正言顺地承嗣呢?”想着想着，神秀上座渐成一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”只因反复思量不已，前后四日，共十三次行近五祖丈室，欲呈又止。
　　东禅寺祖堂是个三跨间的殿堂，堂前回廊壁上正由卢珍居士绘画《楞伽经》变相(图解)和达摩祖师《血脉图》(法嗣名录)，尚未完工。神秀决定在夜间把偈语写在祖堂南廊壁上。三更写罢，坐卧不安直到五更。
　　早课后，五祖看到神秀所书偈语，对卢珍说：“卢居士!有劳你辛苦了，但佛陀说：‘凡所有相，皆是虚妄’，所以、《楞伽经》变相图无须画下去了，就留下壁上偈语，让人们念诵并依此修持，免堕恶道就得了!”随即令徒众炷香礼敬诵念此《偈》。
　　但到当夜三更，五祖召神秀到祖堂说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提、须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞……汝且去一两日思惟，更作一偈，若人得门，付汝衣法。”神秀作礼而去。又经数日，作偈不成。
　　惠能在碓坊舂米，不觉八个月多。一日，一位沙弥(已出家而受十戒者)口念神秀上座偈语，从惠能身边走过，惠能听闻，即觉此语未见本性，便问：“师父!刚才你念诵什么呀?”沙弥答：“和尚想把弘扬佛法重任交付深悟此道的人，令我等将自己的见解作成偈语，视其道行如何，好把衣钵传授与他。刚才我念的是神秀上座书写在祖堂壁间的偈语，和尚命我等背诵、修持，可免堕入恶道。”
　　惠能欲探究竟，便说：“有劳师父带引我到偈前礼拜。”于是随行，恰见江州(今江西九江市)别驾张日用在祖堂走廊，即求张别驾朗诵。惠能听得真切，说：“在下亦有一偈，望别驾代书。”
　　张别驾不无嘲弄地说：“汝亦作偈?真是世间少有!”
　　惠能说：“欲求深悟佛法，不可轻视初学之人。下下人有上上智，上上人有没意智。”
　　别驾听了这番话，顿生敬意，答允为之书写，并说：“汝若得法，必先度我成佛!”随即挥笔按惠能口述书就：
　　菩提本无树，明镜亦非台；
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　围观僧众惊叹：“常言道‘不可以貌取人’，此人日后成为现世菩萨也说不定呢!”
　　五祖也来看了，为了爱护惠能，使其免遭“树大招风”之险，遂对众人说：“亦未见性。”还用鞋底把惠能《无相偈》刷去!背地里，五祖于次日步至碓坊，亲见惠能腰系石块在舂米，深感惠能不远千里，为法忘躯的虔诚。临别，用手杖击碓三下。惠能领会，是夜三鼓方罢，进入五祖方丈室。
　　五祖用袈裟遮盖窗户，不令人见，对惠能讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”，惠能豁然开朗：一切万法不离自性!便对五祖畅谈心得：“何期自性、本自清净，何期自性、本不生灭，何期自性、本自具足，何期自性、本无动摇，何期自性、能生万法。”
　　五祖心深印可，即时把祖师衣钵传授惠能，说：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”又说：“昔日达摩祖师从天竺来，把成佛法门(禅宗)传来我国，以此袈裟为信物、代代相传。传法则是以心传心，皆令自悟自解。但我看这件袈裟很可能会成为争端，只传到你为止，你须迅速离去，恐因争端受害呢!”复说《传法偈》语：
　　有情来下种 因地果还生
　　无情既无种 无性亦无生
　　惠能问：“我今后向何处去呢”?
　　五祖指示：“逢怀则止，遇会则藏。”
　　南归隐遁 一十六载
　　五祖因见惠能是岭南人，不识此间路途，更有江水阻隔，于是亲送至渡口。及归东禅寺，僧众诣问：“数日未见和尚上堂，有何忧劳抑或患何疾病?”五祖说：“并无任何忧患，只是我已把祖师衣钵传到南边去了!”
　　众问：“传与谁人呢?”
　　祖答：“能者得之!”
　　僧众遂知传法衣钵已付行者(在佛寺服杂役而未剃发出家者)惠能，其中有不忿者，急起直迫争夺。
　　惠能离开黄梅二十多天，行到大庾岭上，在弯道处回顾，见有僧衣装束者大踏步赶来。惠能料知是为祖师衣钵而来，恐他加害，遂隐匿在草丛中，置放衣钵于路旁大石上。
　　来者是东禅寺僧惠明，俗姓陈，其先辈曾任四品将军，生性粗犷。当日聆听五祖谓“衣法南传”之语毕，当即借故下山，发足追寻，看到石上衣钵，提之不动，知有佛法护持，遂扬声呼唤：“行者!行者!我是为求佛法而来，不是来争夺祖师衣钵!”
　　惠能出见。惠明便说：“望行者为我说法。”惠能说：“既是为法而来，则请摒除一切杂念，不思善、不思恶。”说毕，趺坐石上。
　　过了一会儿，惠能说：“刚才我说的‘不思善、不思恶’，哪一样(善、恶)才是明上座(尊称之也)的本来面目呢?”
　　惠明听了，顿悟自己本性(见性)，诚恳地说：“惠明虽在黄梅修持多时，实未省识本来面目(自性)。今日承蒙启示，如人饮水，冷暖自知。让我现在拜你为师!”
　　惠能逊谢：“你我都是东山法门门人，我们今后共同护持吧!”
　　惠明感激六祖的启发，归途遇见其他追寻僧侣时，皆说未见行者踪迹。(后来，惠明尊敬惠能而避讳“惠”，改名道明。)
　　惠能南行到韶州(今韶关市)，受到儒士刘士略优厚接待。士略有姑削发为尼，法号无尽藏，方读《涅檠经》，执卷问难，惠能为之阐释，圆通明了，遂知是现世菩萨而广为传扬，从此，为法而来求教者渐多。乡绅善信们商议修复曹溪宝林寺以迎请惠能居止于斯。
　　这宝林寺，原是天竺三藏法师智药(?—524)创建，梁天监元年(502)，智药三藏从本国携来菩提树一株，种植在广州苛林(后称光孝寺)，随后沿江北上至曹溪口(由此上溯至曹侯村之水域称曹溪)，掬水而饮，甘美异常，对随众说：“此水与西天之水无别，诉源必有胜地宜建佛寺。”及至南华山前，峰峦奇秀、山水回环，赞叹说：“此处与西天宝林山无异、可于此建佛寺，一百六十年后[2]，当有无上法宝在此演化，得道者如林。”天监三年(504)，寺成，梁武帝赐额“宝林”。隋朝(581—618)末年兵燹，宝林濒于荒废，无尽藏尼师罄其钵金，邀集村民稍加修葺为惠能居止之所。(今南华寺后约200米处仍存古无尽庵，供奉无尽藏尼偶像)但不久后，又有欲夺法衣者寻踪滋扰，惠能谨遵五祖指示，隐匿于怀集，四会山区猎户中。
　　机缘已至 弘法利生
　　咸亨五年(674)十月廿三日，五祖弘忍和尚圆寂，门弟子神秀等奉瘗全身于东山之冈。
　　仪凤元年(676)正月初，惠能思惟弘法利生机缘已至，遂至广州法性寺(光孝寺)，混迹于信众中。某日，印宗法师(627—713)在大殿讲《涅檠经》，殿前幡杆(至今仍有幡杆设置)上幡旗飘动，一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，惠能在旁说：“不是风动，不是幡动，是人们的心动。”听者惊愕，告知印宗法师，印宗也曾到东山参学，早已听闻黄梅衣法南来，遂请惠能行者进方丈室聚谈。
　　印宗说：“行者诚非凡流，敢问道从所出?”惠能见印宗真诚恭敬，遂将得法本末以告。印宗又问及五祖有何指授，惠能说：“惟论见性，不论禅定。”印宗再问：“何不论禅定解脱?”惠能答：“为是二法(既称见性，却又称禅定解脱)，不是佛法。佛法是不二之法。”接着又为印宗阐释不二法门。
　　印宗契会，欢喜无量，合掌礼赞说：“请师(此时印宗已尊惠能为师)现比丘相，俾便长执弟子之礼。”
　　正月十五日，印宗法师在智药三藏所种菩提树下，为惠能剃发，住持僧法才和尚随即募集寺僧钵金建瘗发塔。二月初八，印宗普请驻锡广州的中外高僧为惠能授具足戒，其戒坛是元嘉十二年(435)，中天竺三藏法师求那跋陀罗(394—468)创建，当时立碑预谶：“后当有肉身菩萨于此受戒。”智药手植菩提树时预志：“后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”至此，皆得验证。
　　四月初八释迦佛诞日，瘗发塔落成，法才和尚撰文以志纪念。(瘗发塔至今犹存，撰文见载于《光孝寺志》)
　　仪凤二年(677)春，六祖思归宝林。印宗率僧俗四众千余人送别，其中半数追随到曹溪。人数众多，宝林寺院容纳不下，大檀樾(施主)陈亚仙舍地扩建，计有殿堂十三座，从此，宝林寺成为岭南名刹。(今南华寺后山犹存陈亚仙墓，碑文清晰。)
　　韶州刺史韦琚仰慕六祖已久，得知法驾莅临，忙礼请至城中大梵寺开演佛法，坛前听法者常逾千人。(大梵寺后来改名大鉴寺，今存。六祖说法史实见载于《坛经》。)
　　自从佛教西来，先是译经，但传播范围多局限于设在皇室和宫廷的“内道场”，而且偏重学术研究，僧俗四众的修持实践中，则注重遵循历代祖师所订仪轨，对佛陀的形象说教却舍本逐末地走向迷信虚妄的歧道。正如柳宗元(773—819)痛彻批评的“真源了无取，妄迹世相逐”那样的状况。对此，六祖切中时弊，在大梵寺说法坛上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又说：“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心……心净即佛土净……东方人但心净亦无罪……西方人心不净亦有愆。东方人造罪、念佛求生西方，西方人造罪、念佛求生何国?”这对于不求心净、一味念佛冀求极乐世界的人，不啻是醍醐灌顶。
　　对于种种偶像崇拜，六祖有明确开示：“自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至(大势至菩萨)，能净即释迦，平直即弥陀。”
　　六祖不执著于修持形式，说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”又说：“心平何劳持戒，行直何用参禅……菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前。”
　　皇室文坛 尊崇赞誉
　　六祖在曹溪弘扬南宗顿教，神秀大师则在江陵当阳山(在今湖北省)弘化，时人称“南能北秀”。神秀徒众中有讥笑南宗祖师“不识一字，有何所长?”对此，神秀告诫他们：“他(惠能)得五师之智、深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法与他，岂徒然哉?”
　　神龙元年(705)正月十五日，则天皇帝派内侍薛简赴曹溪恭请六祖出山人宫说法，六祖辞答：“子牟之心，敢忘魏阙?”(《庄子》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江湖之上，心居乎魏阙之下”’)。又答：“远公之足，不过虎溪。”(东晋慧远和尚居庐山东林寺三十年，影不出山，送客不过虎溪)。薛简只好把六祖的教导记录下来、带返朝廷复命。同年九月初三，又降诏把高丽国(今朝鲜)进贡的磨衲袈裟赐予六祖，并赐水晶钵(南汉大宝年间迎人宫内，公主失手坠毁)、绢五百匹。十二月十九日，敕改宝林寺额为“中兴寺”。
　　神龙三年(707)，唐中宗敕令韶州刺史崇饰宝林，更赐新额“法泉寺”；同时敕赐在六祖旧居创建“国恩寺”。
　　此后，六祖门人青原行思(?—740)、南岳怀让(677—744)、永嘉玄觉(665—713)等，得到六祖印可(以心传心)后，弘化一方。
　　太极元年(712)，六祖自知不久人世，惟以弘扬佛法为念，嘱咐侍候身边弟子“他日分化·一方”。七月，六祖命门弟子往新州国恩寺建塔(圆寂后藏身处)，后又派人督促工程进展。
　　先天二年(太极元年八月改元先天)夏末，国恩寺塔竣工。七月八日，六祖对弟子们说：“我欲归新州，汝等速理舟楫。”僧众哀留。六祖说：“诸佛出现、犹示涅檠。有来必去、理亦常然。我此形骸、归必有所。”于是乘船返新州。
　　八月初三，国恩寺斋罢，六祖犹作诀别前说法：“欲求见佛，但识众生……自性若悟，众生是佛……我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等白心是佛、更莫怀疑!”复作偈：“兀兀常修善(诸善奉行)，腾腾不造恶(诸恶莫作)，寂寂断见闻(自性清净)，荡荡心无着(无所染着)。”说完，端坐至三更，奄然物化。徒众将六祖坐化之龛置于新建成的塔中。
　　十一月，广、韶、新三州争迎六祖真身以供奉之，众议焚香祷告：“香烟指处，乃师所归。”香烟直指曹溪。于是，十一月十三日，众弟子护送六祖座龛归曹溪法泉寺，另建新塔。翌年(714)七月二十五日，六祖真身迁入新塔。
　　开元二十二年(734)正月十五日，六祖弟子荷泽神会(668—760)在滑台大云寺(在今河南省滑县东南)弘法，曹溪宗风从此大振于北地。天宝十二年(753)。北宗僧众藉御史卢奂之力劾奏神会，神会大师先后黜退到弋阳、武当二郡(在襄荆二州)。天宝十四年，安禄山叛。神会为唐军筹饷有功。乱平，肃宗皇帝诏神会人内道场供养，南宗顿教复振，而北宗门庭渐趋冷落。肃宗在位期间(756—761)，王维居士(700—761)应神会大师之请，撰写《六祖能禅师碑铭》。(后世将王居士撰铭及柳宗元、刘禹锡撰第二、第三碑铭文，附在《六祖坛经》后，一起流布天下。)
　　上元元年(760)，肃宗遣使至曹溪，迎请禅宗祖师所传衣钵人宫供养。
　　永泰元年(765)五月五日，代宗皇帝(762—779)梦见六祖讨还衣钵，遂于五月七日派镇国大将军刘崇景送还，并敕令韶州刺史杨缄赴法泉寺如法安置供奉。
　　元和九年(814)，百丈怀海禅师(720—814)始立天下丛林规式，谓之“清规”。十年(815)，岭南节度使马总以禅宗六祖未有谥号上疏，同年十月十三日，宪宗皇帝(806—820)赐谥六祖为“大鉴禅师”，其灵塔称“元和灵照之塔”。诏到之日，“幢盖钟鼓、增山盈谷，万人咸会”，元和十一年(816)，柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》记载此一盛事。元和十四年(819)，苏州刺史刘禹锡应曹溪僧道琳等请，撰《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》：“初，达摩与佛衣俱来，得道传付、以为真印，至大鉴、置而不传……宴坐曹溪、世号南宗……”此时，“凡言禅，皆本曹溪”，《坛经》流布天下。
　　在五代十国时期，南汉皇帝每年至曹溪迎六祖真身人兴王府(广州)供奉，大宝十二年(969)十二月，南汉兵员六万屯集韶州，与宋兵交战；法泉寺半为灰烬，而六祖真身有守塔僧保护，幸获保存。
　　宋开宝(968—976)初年，宋太祖敕令兴复宝林，赐名“南华禅寺”，修建尚未竣工、宋太宗(977—997)至道三年(997)九月继位。太宗遣郎中李颂主持重建宝林寺塔，加谥六祖为“大鉴真空禅师”，塔称“太平兴国之塔”。(与太宗年号相同。)
　　天圣十年(1032)，宋仁宗诏迎六祖真身及衣钵人宫供养，加谥“大鉴真空普觉禅师”，丞相晏殊碑记其事。神宗在位时(1068—1085)，加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”。
　　哲宗绍圣三年(1096)六月九日，苏轼居士(1036—1101)贬谪期间礼谒六祖，作《锡泉铭》(并序)序文有：“六祖初往曹溪，卓锡泉涌，清凉滑甘、赡足大众，逮今数百年矣。或时少渴、则众汲于山下。今长老辩公住山四岁，泉日涌溢，闻之嗟异……”铭文称：“祖师天心、心外无学，有来叩者，云涌泉落……祖住南华。集众须水……引锡指石、寒泉自冽，众渴得饮、如我说法……”(卓锡泉历来是南华寺胜迹、今存)元符三年(1100)冬，苏轼遇赦北归再谒六祖时，撰《南华寺六祖塔功德疏》，现存《南华小志》中。
　　元代君主虽然奉藏传密教高僧为帝师，但对我粤禅宗祖庭光孝寺、南华寺等皆真诚护持，元仁宗(1312—1320)加谥禅宗六祖为“大鉴真空普觉圆明广照禅师”。
　　南宋文天祥(1236—1283)兵败后，于祥兴二年(1279)被元兵押送大都途中过南华寺，题壁表白心迹：“有形终归灭，不灭惟虚空。坐看曹溪水，庭前啸松风。”明季高僧憨山德清(1546—1623)住持南华寺，修《曹溪通志》，把文天祥题壁诗收编人册。
　　[1] 据《六祖坛经》，法海撰《坛经略序》，开章即称“大师名惠能”，《坛经·行由品第一》有42处自称“惠能”。唐代僧人信柬、具文、志记、碑石，皆署法名。后人避尊者讳而谨称“能”禅师者，乃避其法讳“惠”也，或以另字替代，以“慧”代“惠”。自唐迄今“惠”“慧”不分之说；不符合中国人名字终生不易之传统，因而不可取。
　　[2] 龙朔元年(661)，惠能得祖师衣钵(六祖坠腰石刻有龙朔元年字样)，次年(662)返抵韶州，应请居止宝林演法，正与“一百六十年”之所相合。