与佛同行

　　《与佛同行》
　　第一章 开头的话
　　一、初衷和目的
　　算起来，从最初认识六祖和他的《坛经》，到把它列为今生永不放弃的三种“源头”之一，而矢志终生习之，已有二十多个年头了。
　　在研习过程中，一直有一个宿愿，就是想沿着六祖一生的足迹走一遍，以便更了解他这种大智慧产生的经历，特别是在写了“二进《坛经》”之后，这个愿望日益强烈，几乎成了一种梦魇，时时困扰着我，有时竟令我神魂颠倒，夜不能寐。
　　为什么会这样呢?是对解开慧能十大疑团的执着?还是六祖冥冥之中的招唤?我不得而知。
　　2006年，崔永元组织了一个庞大的“重走长征路”的活动，一群乌合之众用了八个多月，在全国人民的众目睽睽之下，走了一万二千多里，终于完成了一个可载入史册的艰险却很有意思的行程。节目结束后，众多媒体采访这些人时，他们几乎说了同样的一句话，“不走长征路，不知道什么叫‘长征精神’，这其中的感觉是说不出来的。”
　　这正是我要追求的一种境界，“说不出来”正是“妙道虚玄，不可思议，”的体现，也正是了解六祖“非关文字，不可言传”这种大境界的开始。
　　这个政治性节目给我了很大的剌激，我要乘着还有些精力，放下一切，沿着六祖一千多年前的足迹走一趟，不然我会死不瞑目。
　　下面的内容，是我走在这条路上的忠实记录，写出了我对一个真正慧能的理解，也写出了我走上这条路后的心理变化。
　　二，关于六祖慧能和《坛经》的简介
　　因为这篇游记注定是要公之于世的，对于不了解六祖慧能和《坛经》的人，是一个陌生的领域，特别是年青人，他们也许不会知道六祖慧能是一个什么人，《坛经》是一本什么书，所以先要简单的介绍一下。
　　慧能是唐朝前期一个富有传奇色彩的和尚，生于公元638年，灭于公元713年，之所以言其“传奇”，因为史书上说他不识字，而正是这个不识字的和尚，从根本上改造了由印度传来的佛教，创立了直到现在还影响着我们的禅宗思想。
　　慧能是中国佛教史上的一个承前启后的开创性人物，正是因为有了他，中国佛教才可能有千年的繁荣，不夸张地说，没有慧能，就不会有中国禅，我们的佛教史就会重写，我们博大精深的古文化就会为之失色。
　　为什么叫“六祖”呢? 相传“禅”的修行方法是佛教的一派，始于释迦牟尼在世时，梁时由印度僧人达摩首先传到中国，禅宗衣钵相传六世。初祖即为达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖就是慧能，自他开始，不传衣钵，而是让弟子各立门户，称为“一花五叶”，自他之后，就不是一脉单传，故为为“震旦六祖”。
　　佛教中，各种经文浩如烟海，全部都是译自梵文，独有一部由中国人所写、可称之为“经”的著作，就是这个不识字的和尚的事迹和语录，由他的弟子整理，名为《六祖法宝坛经》，简称《坛经》。
　　《坛经》在中国佛家典籍里，是一本真正可称为经典的书，是一本承前启后的书，在中国禅史中有着里程碑的位置。同时它又是一本最中国化、最不迷信、最讲实用、最容易懂的书，可以说是中国文化的重要组成部分，而不是印度文化。
　　关于《坛经》中的理论，不是本文的内容，只须略知其皮毛就行了，故少说几句。
　　慧能年轻至中年时代，正是大唐兴旺之初，盛行佛教，处于玄奘弘传法相唯识学的时期，禅门又单奉达摩带来的楞伽学说，当时还有善导的净土宗，道宣的律学，更有法藏的华严等等。使得当时佛法蔚为大观，各种佛法之门纷纷传扬，一方面带来了佛法的兴盛繁荣，另一方面又让人无所适从，不知应该如何下手。
　　六祖的弟子永嘉禅师在《证道歌》里说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。”非常形象地说明就当时的情形。所以，永嘉大师开悟后有：“却被如来苦呵责，数他珍宝有何益”之感叹。
　　慧能的“顿教”悟禅，正是针对当时学人重经教，不重实证而有阐扬。他的法门是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐之教义，一切的分别心，都没有影子，有的只是以修行和开悟为目的的“顿悟禅”，也就是后来“中国禅”的基础。
　　六祖“顿教”法门的精髓，用三句话可以概括：无念为宗，无相为体，无住为本。
　　所谓“无念”，即知一切法而不执着，就是处于妄想境而不起分别。这是顿悟禅的第一个特点，是中心宗旨。
　　所谓“无相”，即说我们在认识事物的时候，应认清事物的本来面目，不要为事物外在的名相所迷惑。用现在的话说就是透过现象看本质。
　　所谓“无住”，即是说超越两边，是大乘菩提的特性，菩萨以大智慧除灭两障，不厌生死，不住涅磐，随缘度众，就是不住。
　　以慧能的理论为基础，宋时禅宗大行，形成“五宗七派”，广传海外，直到今天仍然生机勃发，其源皆在囊括了六祖思想的《坛经》。
　　最后说一下六祖和《坛经》在古今的地位。
　　六祖灭后，唐宪宗谥为“大鉴禅师”，赐新州旧居为“国恩寺”。
　　宋太宗加谥为“大鉴真空禅师”，新洲塔赐名为“太平塔”。
　　宋仁宗加谥为“大鉴真空普觉禅师”，（天圣10年迎真身到宫中供养一年）。
　　宋神宗加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师”。
　　《坛经》被众弟子奉为中国禅宗的本源，经百多年后得到全国的广泛认可。
　　慧能与孔子、老子三位被称为“东方三位圣人”。
　　欧洲将他列入“世界十大思想家”之列。
　　英大不列颠图书馆广场上立着慧能的塑像，供世人瞻仰。
　　深通中国历史的毛泽东主席把六祖慧能与孙中山称为广东两个伟人，他称慧能为“真正的中国佛教的始祖”。
　　1958年，在北戴河召开一次政治局扩大会议上，毛泽东专门谈到过慧能，说慧能和尚“不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观的能动性，在中国哲学史上是一个大跃进”。
　　1959年，毛主席在同班禅大师谈话时，又一次谈到了慧能。他说，佛经可以分为上层和劳动人民两个部分，而六祖慧能的《法宝坛经》，就是劳动人民的。
　　这是他一生的踪迹，也是我考察的线路，故定名为“与佛同行”。
　　三、六祖一生的足迹
　　六祖一生所走过的路线，决定了我的旅行计划，所以我进行了反复的推敲。
　　关于六祖一生的经历和足迹，大多数记载都是来自《坛经》，但有关正史却有所不同，所以我广取多家言论，并对《坛经》中的删改与增添进行了分析，其中包括六祖在每一处停留的时间，制定了一个自已的旅行线路，其中有些缘由在《二进坛经》中已有阐述，这里再充实一下，途中自有理论。
　　先看看《坛经》中六祖一生的痕迹:
　　在大梵寺第一次演讲时，六祖简说了自己一生的经历:
　　“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
　　“见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。...乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。慧能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
　　“慧能领得(五祖)衣钵，祖相送直至九江驿。发足南行。两月中间，至大廋岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。
　　“自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。...时宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。
　　“忆五祖「怀会止藏」之嘱，遂行隐于二邑。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，
　　“一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，印宗闻说，欢喜合掌，于是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。”
　　《坛经》补充说:“后去曹溪弘法。...先天二年八月初三日，师在新州说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。
　　“十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛。
　　“师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。”
　　《坛经》又纪录了通常的神话传说，说得神乎其神，落入俗套，一无可取，但可贵之处是各阶段的年代，或当时人名地名，可以为参考之用。
　　根据《坛经》这些文字所言，可以归纳出六祖的年令及活动日期:
　　慧能父卢讳行瑫。唐武德三年九月(620年)。左官新州。母李氏。
　　唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时(638年)，师乃生焉。
　　三岁父丧。
　　龙朔元年辛酉岁(661年)，闻经有省。往黄梅参礼。五祖器之。付衣法令嗣祖位。
　　南归隐遁。至仪凤元年丙子正月八日(676年)。会印宗法师。诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日。普会四众为师剃发。二月八日。集诸名德授具足戒。
　　次年春。师辞众归宝林。
　　神龙元年上元日(705年)，则天、中宗诏：朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。师上表辞疾，愿终林麓。其年九月三日，有诏奖谕师，并奉磨衲袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
　　于太极元年壬子(712年)，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。
　　七月八日，忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」
　　先天二年癸丑岁(713年)，八月初三日，师在新州说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。
　　十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。
　　十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
　　次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布，固护师颈入塔。
　　这是一种说法。
　　宋释赞宁在《高僧传》“慧能传”中的说法有些不同:
　　释慧能。姓卢氏,南海新兴人也。其本世居范阳,厥考讳行瑫。武德中流亭新州百姓,终于贬所。
　　贞观十二年戊戌岁生能也,纯淑迂怀惠性间出,虽蛮风獠俗渍染不深,而诡行么形驳维难测。
　　父既少失母且寡居,家亦屡空业无腴产,能负薪矣日售荷担。
　　偶闻廛肆间诵金刚般若经,能凝神属垣迟迟不去,问曰:谁边受学此经?曰从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法,云即得见性成佛也。
　　能闻是说若渴夫之饮寒浆也,忙归备所须留奉亲老。
　　咸亨中往韶阳遇刘志略,略有姑无尽藏恒读涅槃经,能听之即为尼辨析中义。怪能不识文字,乃曰:诸佛理论若取，文字非佛意也。尼深叹服,号为行者。
　　有劝于宝林古寺修道,自谓己曰:本誓求师而贪住寺,取乎道也何异,却行归舍乎?
　　明日遂行至乐昌县西石窟,依附智远禅师侍座谈玄。远曰:行者迨非凡常之见龙,吾不知吾不知之甚矣。
　　劝往蕲春五祖所印证去,吾终于下风请教也。
　　未几造焉,忍师睹能气貌不扬,试之曰:汝从何至?
　　对曰:岭表来参礼,唯求作佛。
　　忍曰:岭南人无佛性。
　　能曰:人有南北,佛性无南北。
　　曰汝作何功德?
　　曰愿竭力抱石而舂供众而已。
　　如是劳乎井臼,率净人而在先。
　　了彼死生与涅槃而平等,忍虽均养心何辨知。
　　俾秀唱予致能和汝,偈辞在壁见解分岐,揭厉不同浅深斯别。
　　忍密以法衣寄托曰:古我先师转相付授,岂徒尔哉?呜呼!后世受吾衣者,命若悬丝,小子识之。
　　能计回生地,隐于四会怀集之间,渐露锋颖。
　　就南海印宗法师涅槃盛集论风旛之语,印宗辞屈而神伏。乃为其削椎髻于法性寺,智光律师边受满分戒。
　　所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位,悬记云:后当有肉身菩萨于斯受戒。
　　又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树。谓众曰:种此后一百二十年有开士,于其下说无上乘度无量众,至是能爰宅于兹,果于树阴开东山法门,皆符前谶也。
　　上元中,正演畅宗风,惨然不悦。大众问曰:胡无情绪耶?曰迁流不息生灭无常,吾师今归寂矣!凶赴至而信。
　　乃移住宝林寺焉,时刺史韦据命出大梵寺,苦辞入双峰曹侯溪矣。
　　武太后孝和皇帝咸降玺书,诏赴京阙,盖神秀禅师之奏举也。
　　续遣中官薛简往诏,复谢病不起,固以此辞。遂赐摩纳袈裟一缘,钵一口,编珠织成经巾,绿质红晕花绵巾,绢五百匹充供养云。
　　又舍新兴旧宅为国恩寺焉。
　　神龙三年,敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈,务从严饰。赐改额曰法泉也。
　　延和元年七月命弟子于国恩寺建浮图一所,促令速就。
　　以先天二年八月三日俄然示疾。春秋七十六矣。
　　以其年十一月迁座于曹溪之原也。
　　弟子神会若颜子之于孔门也,勤勤付嘱语在会传。
　　会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂会序宗脉。从如来下西域诸祖外震旦凡六祖。
　　太平兴国三年今上敕重建塔,改为南华寺矣。
　　这是另外一个较为详细的版本，
　　参考其它说法，归纳如下:
　　慧能生于公元（638）年。
　　咸亨初年（670年）32岁北行至曹溪，不久又到乐昌西石窟。
　　咸亨三年（672年）34岁到黄梅东山。
　　延和元年(712年)75岁回故乡新州 。
　　延和二年(713年)圆寂于新州，世寿76岁。
　　几个表一对照，问题来了，来自两个方面:
　　问题之一:慧能究竟是什么时候离开新州的?
　　问题之二:慧能究竟在山中隐居了多少年?
　　两个问题实际是一个焦点:慧能多少岁时在黄梅得法?
　　这是关系到他法龄的一件大事。就象计算一个人的党龄，当然是越长越光荣，如果把他离家的年令提前，后面就有些衔接不上，只得把“在山中与猎人为伍”的时间加长，用来自圆其说，我们看历史越看越糊涂，大多数都是因为这种篡改，这真是让人无处发火的事。
　　这就引起我对他最初离家的动机的怀疑，这与《坛经》中慧能“一闻经语，心即开悟。...便至黄梅，礼拜五祖。...祖问曰：汝何方人，欲求何物？慧能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”这段话大相径庭，对六祖的信徒则是大逆不道的悖论，因为我认为那时的慧能不但没什么先知先觉的神通，而且也没有一心求法的信念，他要做的第一重要的事是谋生!
　　但慧能必竟是位千年一遇的法器，也是大有慧根的人，正是在浪迹寺院去谋生的过程中，使他萌生了对《金刚经》的热爱和执着的思索，于是才有了纯净大胆的思维和与神秀上座的对决，而这让他思想产生变化的地方，也许正是在曹溪、西石窟之中某一处。
　　所以，这两个地方我必须去，而且必须先去。
　　这样一来，我的旅行路线就可以确定下来了，因为我隐隐约约地感到，1338年前的某一天，慧能肯定是沿着我设想的这条路走出山村、历尽艰辛走向辉煌、一直走到我心中的。
　　经过对比分析，对于六祖慧能一生的经历和活动路线，我有了如下确定:
　　1.新州（离家谋生）
　　2.曹溪（初识佛门）
　　3.乐昌（法师启蒙）
　　4.黄梅（喜得正法）
　　5.大庾岭（命若悬丝）
　　6.曹溪（心魔未尽）
　　7.怀集、四会（苦参天道）
　　8.广州（正式弘法）
　　9.曹溪（终成南宗）
　　10.新州（魂萦故土）
　　11.曹溪（永驻世间）
　　这是他一生的踪迹，也是我考察的线路，故定名为“与佛同行”。