《大慧语录》的编辑与版本

《大慧语录》的编辑与版本
　　四川师范大学文学院教授 哈 磊
　　大慧宗呆禅师是南宋临济宗著名禅师，十七岁出家，广参众师，于洞山微禅师处，“二年之间，曹洞宗旨一时参得”[1]，二十四岁时参真净克文法嗣湛堂文准和尚，于禅虽有所省发，然多为言语方便，而终不得开悟。湛堂圆寂后，又先后参潜庵源和尚，兜率照禅师、灵源和尚等。三十七岁时，依湛堂和尚遗训，往参圆悟克勤禅师于天宁寺，“投诚于天宁密室四十二朝昏”，于白云端禅师之“有句无句，如藤依树”句，得圆悟之钳锤，“而于一言之下领略”，后又屡遭其“针锥”，遂“浩然大彻”。彻悟以后，遂承临济之旨，机锋峻发，法性广阔，手法多端，法化之盛，世所罕见。当时名公巨卿如张商英、张九成、吕居仁、李邴等，多与之游。后触秦桧，屡遭流离而有衡阳之窜、七闽之行、梅阳之贬，天下禅人虽丧身殒命而不惜；广因一会，弟子五十三人，五十日内开悟一十三人，孝宗即位后，多有咨问，先后诏住天下名刹阿育王寺、杭州径山禅寺。其间魏国公张浚、丞相汤进之、张孝祥、朱熹等与师多有交游请益。隆兴元年(1163)，以世寿七十五岁而迁化，“普觉”是宋孝宗所赐谥号。
　　纵观其一生，虽荣辱屡加而不失其初心，艰难困顿之时，正其得人之日。禅法方面，虽力陈“默照禅”之弊病，而不专弘“看话禅”；虽为临济正宗而不立门户之见。后人认为“大慧证悟广大，不在岩头(全豁)、雪峰(义存)下；慧辩骏发，如出南阳(国忠)、大珠(慧海)间；杀活纵擒，与首山(省念)、风穴(延昭)无异”。尊崇之盛，可见一斑。
　　一、30卷本
　　大慧辞世九年后，弟子蕴闻集其语要为三十卷，又别集语录十卷进呈宋孝宗：
　　伏念(臣)先师前住径山大慧禅师(宗杲)，敏悟英发，直受正传，善巧方便，开悟后学。其平日提唱语要，(臣)随处记录，皆已成书。既为《广录》三十卷，又为《语录》十卷。谨缮写诣阙上进，伏望万机之暇，俯垂省览。
　　(臣)又伏见真宗皇帝景德年中。以僧(道原)所集《传灯录》颁降入藏，今(臣)所进先师语录十卷，欲乞圣慈依上件体例，特赐指挥，亦令入藏，用广流通，使后学皆得预闻，在先师益为不朽。(臣)无任战灼，俟命之至取进止。乾道七年(孝宗1171)三月日，径山能仁禅院住持，慧日禅师(臣)蕴闻奏札。[2]
　　奏札除进呈30卷本《广录》及10卷本《语录》外，还依《景德传灯录》人藏之先例，请求孝宗允准10卷本《语录》人藏。
　　从蕴闻乾道八年的《谢降赐大慧禅师语录入藏奏札》来看，这一请求得到了孝宗皇帝的准许，《大慧禅师语录》依圣旨增人福州东禅寺大藏经(即《崇宁藏》)中：(《崇宁藏》至徽宗政和二年(1112)已完成崇宁万寿大藏一副，共五六四函。南宋高宗绍兴二十六年(1156)，慧明加以修补，孝宗乾道八年(1172)及淳熙三年(1176)均有增刻，共增刻三十一函。总计五九五函，六四三四卷，其中也包括《开宝藏》没有收录的本土著述多种。)
　　谢降赐大慧禅师语录入藏奏札
　　臣僧蕴闻昨于乾道七年三月中，不惧天诛，以先师大慧禅师臣宗杲语录投进，仍乞特旨，送福州入藏。伏准五月十九日圣旨，已送福州东禅寺入藏讫者。…臣无任瞻天望圣激切屏营之至。乾道八年正月日，径山能仁禅院住持慧日禅师臣蕴闻奏札。[3]《大慧语录》除收入东禅寺所刻《崇宁藏》外，还被收录到福州开元寺所刻《毗卢藏》中：
　　福州东禅报恩光孝禅寺
　　本寺承知府安抚大观文公文：“备准御批，降《大慧禅师语录》十册，令寞之名山大藏中，以永其传”。住持(臣)僧(德潜)谨刊为经板，计三十卷，入于《毗卢大藏》，用广流通。以此功德恭为今上皇帝祝延圣寿无疆，仰愿皇图巩固，凤历长新。佛日增辉，法轮常转。乾道八年正月日。住持(臣)僧(德潜)谨题。[4]
　　上面所引文字，当为东禅寺版《大慧禅师语录》之题刻。从中可知《大慧语录》不仅收入《崇宁藏》中，并且经孝宗御批，令人当时官私所刻各种藏经中，其中《毗卢藏》所用经板，是由东禅寺依福州知府之命代为刊刻的。由于《崇宁》、《毗卢》二藏所收之《大慧语录》都刊于乾道八年，且所用经板均为东禅寺出，可知二藏所收之《大慧语录》均为30卷本，《语录》之编订者是继任宗呆而任径山禅寺住持的蕴闻。由于30卷本人《崇宁》、《毗卢》二藏，此后诸藏遂沿用之，童玮《二十二种大藏经通检》中列收录《大慧普觉禅师》之《洪武南》、《永乐南》、《永乐北》、《嘉兴》、《频伽》、《弘教》及《大正藏》诸藏所收皆为30卷本。[5]
　　二、60卷本、80卷本与5册本
　　在30卷本外，历史上尚有60卷本、5册本和80卷本《大慧语录》行世。大慧弟子祖咏编《大慧普觉禅师年谱》说：
　　其八处九会升堂语要、普说、小参、赞、偈、机缘、长笺、法语，无虑数十万言，参徒道印编为六十卷，奉置于庵。[6]
　　则60卷本是继住明月庵(大慧退隐之寺，孝宗赐匾“妙喜庵)的大慧弟子道印所编，是为妙喜庵本。《续藏经》道谦禅师编2卷本《大慧普觉禅师》语录后所附祖庆跋语，对此本之编订略有补充：
　　大慧先师以无量三昧辩才，秉佛慧炬，洞烛人心。承学之徒随说抄录，散落诸方。末后最庵道印法兄，裒次编正，总为一集，名曰《广录》。前后颠末，了然无遗。……祖庆亲炙先师之日最久，敢不奉承道印法兄之用心，镂版刊行，以广其传。庶几见者闻者，同悟真如。佛之慧命，永永不绝。……绍熙元年四月结制日。(祖庆)谨跋。[7]
　　从上文来看，道印所编之60卷本，又名《大慧普觉禅师广录》，在绍熙元年(1190)由大慧弟子祖庆刻版刊行。
　　道印所编之60卷本后经大慧弟子宗琏等重新整理为五册本：
　　宗琏、昙密、惟裎、宗演、净智、居士黄文昌裒其纲要，离为五册，刊行于世。蒙诏赐入大藏，同圣教以永其传。
　　从行文来看，5册本也曾依诏收人大藏经中。
　　80卷本《语录》，在《嘉泰普灯录》、《五灯会元》、《大光明藏》等南宋后期的禅宗著作多有记载，如《嘉泰普灯录》云：
　　(孝宗)皇帝闻而叹惜，丞相以次，致祭者沓来，门弟子塔全身于明月堂之侧，寿七十有五，夏五十有八。诏以“明月堂”为“妙喜庵”，谥曰“普觉”，塔名“宝光”。淳熙初，赐其全录八十卷。随大藏流行。[8]
　　由此看来，80卷本当名《大慧禅师全录》，在淳熙(1174—1189)年间，由宋孝宗下诏，收入当时之官私大藏经中，流行颇广。此时距大慧辞世仅十余年，文献收罗当称完备。遗憾的是，存世诸藏经中，60卷本或80卷本，俱已踪迹无觅了。
　　明代瞿如稷在其《指月录》卷32大慧禅师《履略》后之附记中说：
　　(《大慧语录》)《年谱》作六十卷，《年谱》所载书问、法语、普说之目，今藏本多不具。不知此三函者，何人所节略?[9]《续灯》(《续传灯录》)谓：从师得法，如鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大，先师而没。《语录》世不睹全本，弟子之超卓者又蚤世，不使久开法，俾法嗣广布，为人天眼。甚哉，末法之可悲也!
　　感慨之痛，溢于言表。
　　三、2卷本与1卷本
　　在存世的《大慧语录》中，有两种较为常见：一为2卷本《大慧普觉禅师语录》，题为“参学比丘法宏、道谦编”，收入《续藏经》第120册；一为《大慧普觉禅师宗门武库》，题为“参学比丘道谦编”，收于《大正藏》第47册。2卷本《语录》上卷主要记录禅宗古德言行兼及两宋奉佛之名公巨卿之言行，下卷为李参政(邴)、张丞相(浚)诸人之跋、赞、相赞及诸佛菩萨、祖师之赞。关于这两种本子的来历，大慧弟子晓莹在《云卧纪谈》中有详细叙述：
　　今略叙《武库》之权舆：乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师(宗杲)语古道今，聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中“武库”二字为名。……(次年五月，宗杲被秦桧以讪谤朝政的罪名，流放衡阳)由是山头识者莫不以“武库”二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭膀子于阁门曰：近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》，恐于老师有所不便，可改为《杂录》则无害焉。其后又伪作李参政汉老跋，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上。其实老师则不知有《武库》。
　　及于绍兴庚午在衡阳见一道者写册，取而读，则曰：“其间亦有是我说话，何得名为《武库》?”遂曰：“今后得暇，说百件，与丛林结缘”，而易其名。未几移梅阳，至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。 自“大吕申公执政，至保宁勇禅师四明人”，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次。宏遂以老师洋屿寮膀其门“有兄弟参禅不得，多是杂毒入心”之语，取禀而立为杂毒海。宏之亲录，为德侍者收；礼之亲录，在愚(晓莹)处。约一百余条。[10]
　　由上文看，《宗门武库》与2卷本《语录》同出一源，是绍兴十年(1140)由大慧弟子信无言等数人私下记录大慧古今禅人之故事汇编而成，由福清人真禅师取《晋书·杜预传》中取“武库”二字命名之，故是书初名当为《宗门武库》。绍兴十一年(1141)五月，大慧因“神臂弓偈”被流放衡阳，是书由江州人能禅师公告于众，改名为《杂录》。此书后兼附伪造之李汉老跋，以取借重为外护之意。大慧禅师1150年(庚午)才见到该书的手抄本，认为“武库”二字不当，遂另为命名，并允诺再续该书以满百则。1153年(癸酉)，大慧在流放地梅阳时续成此书，宏首座亲笔抄录，共55段。加上前说，共百余条。本书初稿有二种，一为宏首座之亲笔稿本，一为礼禅师的抄本。
　　晓莹认为二本略有差异：
　　礼之录，其中尚有说：
　　云盖古和尚，丛林谓古慕固者，颂狗子无佛性话曰：“赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声。”老师曰：“此吟狗子诗也。”礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。
　　由上文来看，《武库》之编辑者前为信无言等人，后为法宏及礼禅师。但2卷本则题为“参学法宏、道谦编”，《大正藏》本《宗门武库》则径题为“参学道谦编”，不知道谦禅师与该录有何关联。由于1卷本与2卷本皆不见“古和尚”一段，可知今本出法宏本。比较这两个本子，1卷本之《宗门武库》大体同于2卷本之上卷，但少“无尽居士守南昌”、“吕居仁有急饥疾”、“圆觉经不标时处”等数段。2卷本之下卷除附上文所说之李汉老跋外，尚有张、李二位丞相及当时公卿诸人赞大慧禅师之偈颂，卷未有大慧颂文殊及禅宗诸祖师、古德之禅偈等。另外，2卷本文字较1卷本更为通畅些。
　　四、其他版本
　　以上常见诸本之外，尚有4卷本与5卷本《语录》见诸记载。4卷本见于《直斋书录解题·子部下》云：“《大慧语录》，四卷，僧宗呆语，其徒道谦所录，张魏公序之。”本录既不见于今人之著录，当早已亡佚。5卷本见于《佛光大辞典》“大慧普觉禅师普说”条：
　　[大慧普觉禅师普说] ．
　　凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年(1190)，即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。[11]
　　从其叙述来看，5卷本《大慧普觉禅师普说》应是存世之宋版，可惜未曾说明收藏处，无法查阅。
　　[1] 宋祖咏：《大慧普觉禅师年谱》，北京图书馆藏年谱珍本丛刊，1997年，第333页。
　　[2] 《大正藏》第47册，p．811．1。
　　[3] 《大正藏》第47册，p．943．2，此文原附于(语录》卷30后。
　　[4] 《大正藏》卷47，p．811．1—p．811．2。
　　[5] 童玮：《二十二种大藏经通检》，中华书局，1997年，第190页。
　　[6] 宋祖咏：(大慧普觉禅师年谱》，北京图书馆藏年谱珍本丛刊，1997年，第451页。
　　[7] (续藏经》第121册，第1仍页。从前后文来看，祖庆之跋当为①卷本而作，不知何人何时附于2卷本(语录》后。
　　[8] <嘉泰普灯录》，(续藏经》卷79,0384a．
　　[9] 《指月录》卷32所附的(大慧语要》上下两卷为节略本。
　　[10] 《续藏经》第148册，卷46下。
　　[11] (佛光大辞典》电子版。