“平常心是道”集评

“平常心是道”集评
　　吴言生
　　“平常心是道”是洪州禅的重要思想，经由南泉、赵州等禅师的传承，而成为中国禅宗的核心思想之一，其典型的出处是《祖堂集》卷十八：
　　师问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否?”泉云：“拟向即乖，”师云：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。
　　若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也!”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。（《景德传灯录》卷十，《联灯会要》卷六，《五灯会元》卷四，《五家正宗赞》卷一，《赵州语录》，《古尊宿语录》卷十三，《指月录》卷十一）
　　本文通过对历代禅师和文人对“平常心是道”的体悟与阐释的钩沉，为大家提供此一公案的历史性接受、诠释的思想史脉络，从而了解其在中国禅宗史、思想史、诗歌史、文化史上的意义。集评的资料，按时代先后排序。先禅宗，后外学。这些资料有些是多重出处的文献，笔者的处理方法是，每则资料，第一则为所征引的文字的原始出处，其后为类似出处。在一则包括多条，每条又有类似出处时，则以1)表示。由于时间和见闻所限，挂一漏万之嫌，在所难免。冀博雅君子，有以指正。
　　(01)梵日问曰：“如何即成佛?”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见、菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。(《祖堂集》卷十七《通晓》)
　　(02)问：“如何是平常心?”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”(《祖堂集》卷十七《岑和尚》，《联灯会要》卷六，《五灯会元》卷四)
　　(03)问：“如何是平常心合道?”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”(《景德传灯录》卷二二《报慈文钦》，《五灯会元》卷八)
　　(04)岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道后，来有问西来意，便对曰“庭前柏树子”，以至“镇州出大萝卜”、“我在青州作一领布衫重七斤”。(中略)以要言之，古来宗师无不皆用此个时节。(《圆悟录》卷八)
　　(05)不惊群动众，谓之平常心，本源天真自性也。虽居千万人中，如平常心本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉!(《圆悟录》卷十四)
　　(06)(赵州)次日却来问：“如何是道?”南泉也不行棒，也不下喝，也不谈玄也不说妙，也不牵经，也不引论，也不举古人公案，亦不说事，亦不说理，只实头向他道：“平常心是道。”(中略)赵州于言下百了千当。(中略)所以圆悟先师说：“赵州禅只在口唇皮上，难奈他何。”(《大慧录》卷十六，《列祖提纲录》卷十五)
　　(07)所以赵州问南泉和尚：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，无有出其右者，盖缘他识病。(《古尊宿语录》卷三一《佛眼清远》)
　　(08)或又执个一切“平常心是道”，以为极则。天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大尽三十日，小尽二十九。此依草附木，不知不觉一向迷将去。(《古尊宿语录》卷四四《真净克文》，《嘉泰普灯录》卷二五，《大慧录》卷十七，《宗门武库》，《列祖提纲录》卷十一)
　　(09)问：“如何是平常心?”曰：“蜂虿狼贪。”云：“与么则全众生心也?”曰：“你道那个是平常心?”云：“不会。”曰：“汝他后会去在。”(《正法眼藏》卷四，《御选语录》卷十八《开先智》)
　　(10)僧问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”如达平常道也，见山即是山，见水即是水。信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异。但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合，岂在麒麟出现，凤凰来仪，方显祥瑞哉!(《人天眼目》卷二，《为霖道霈禅师旅泊庵稿附·霖禅师集禅海十珍》)
　　(11)更无回互本圆成，觌面无私一体平。水上东山行不住，火中木马夜嘶鸣。人间但见浮云白，天外常看列岫横。若为平常心是道，拟心已在铁围城。(《人天眼目》卷二)
　　(12)中夏上堂，举赵州问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”(中略)师拈云：“一夏九十日，已过四十五日，此是四十五日已前语，四十五日以后语?”(《虚堂录》卷九)
　　(13)江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。”何为污染?但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。(《景德传灯录》卷二八《江西道一》，《天圣广灯录》卷八，《四家语录》卷一《马祖道一禅师语录》，《御选语录》卷十四)
　　(14)时有僧问：“从上祖师至江西大师皆云：‘即心是佛’，‘平常心是道’。今和尚云：‘心不是佛，智不是道。’学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。”师乃抗声答曰：“你若是佛，休更涉疑却问老僧。何处有恁么傍家疑佛来!”(《景德传灯录》卷二八《南泉普愿》，《古尊宿语录》卷十二)
　　(15)未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：“古人道‘平常心是道’。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。”(《五灯会元》卷十六《刘经臣》，《续传灯录》卷十，《居士分灯录》卷上)
　　(16)所以古人道：“平常心是道。”“还可趣向也无?”“拟向即乖。”“看他不许你趣向，又作么生保任?不易不易。”(《古尊宿语录》卷三一《佛眼清远》)
　　(17)问：“奔流渡刃、疾焰过风时如何?”师云：“平常心是道。”(《古尊宿语录》卷三八《洞山守初》)
　　(18)岂不见赵州问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”(中略)“只此灵锋，阿谁敢近?若是个汉，足未跨门，早已委得。若更低头觑地，脑后一椎，莫言不道。”(《续古尊宿语录》卷五《懒庵需》)
　　(19)既识得驴了，骑却不肯下，此一病最难医。龙门向道不要骑，你便是驴，尽大地是个驴，且作么生骑?你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。所以赵州问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”州从此顿息驰求，识得祖病、佛病，无不透得。后来遍到诸方，莫有出其右者，盖缘他识病。(《僧宝正续传》卷三《龙门远》，《古尊宿语录》卷三一)
　　(20)示伦上人：“一切有心，天地悬隔，酌然。如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事?”是故南泉云：“平常心是道”。然才起念，待要“平常”，早乖差了也。此最为微细难凑处。(《圆悟心要》卷上)
　　(21)示张子固：“要用便用，要道便道。遇饭吃饭，遇茶吃茶。契平常心，不起佛见法见。佛见法见尚乃不起，何况起造业心，发不善意?”(《圆悟心要》卷下)