兄弟舍地献国欢

自涵江城区沿涵梧公路北行2公里至国欢镇塘西村，在公路的东侧，有一座佛宇名叫国欢崇福寺，乍看起来似不怎么起眼，但它是一座千年老寺。
这座规模不大的寺宇，能有如此旺盛的生命力，与妙应、本寂两禅师的鼎名分不开的。国欢寺原是妙应、本寂两兄弟的故居。关于妙应禅师的僧迹已在囊山寺中述过，这里简要叙述境内最有建树的禅师本寂的僧迹。却说妙应禅师出家那年，其母亲又生下一男子，取名崇精。崇精幼习儒业，博闻强记，悟性极高。稍大后，也许是受其兄的影响，渐渐倾向于佛门。19岁那年，其父母先后去世后，弃儒崇禅，妙应推荐他到福清云名山灵石寺出家，法名耽章，号本寂，25岁受具足戒。唐咸通（860-874年）初，到江西高安拜洞山悟本禅师良价为师、历经10余年。良价认为其"堪任大法"，密授以《宝镜三味》、《五位显诀》、《三种渗漏》等不传之旨。之后，往（韶州）曹溪顶礼六祖慧能塔，一日，返至临川荷玉山，爱其山水秀，就定居下来，并改山名为曹山。他在曹山弘禅三十余年，大振良价的洞上宗风，弘扬"顿门"教义，后来发展成为佛教的一大宗派--曹洞宗，为禅宗中流长时间最长、影响最大的一派。本寂于唐天复元年（901年）坐化，全身葬于曹山之西的福圆塔。
再说本寂在出家之前，和其兄一起把父母葬在旧居东侧，建双塔作纪念。当而与兄商定在旧居内建庵奉佛，以表达自己的善心。据相关资料记载，妙应于唐大顺元年（890年）把庵扩建为院，取名塔院。几年后妙应、本寂两禅师相继圆寂，但其名声不亚于生前，因而作为他的家院被后人所器重，扩大其建制又取名延福院。
五代后梁开平元年（907年），延福院报请朝廷赐额，适缝王审知长孙王昶出生，于是赐额国欢院，寓王孙出世，举国同欢之意。后来这地方就叫国欢坡，今涵江区国欢镇的命名也是由此。
按照清乾隆《莆田县志》所载，其时国欢寺仍称国欢院，寺比院规模大，论国欢的规模也只能称院，而国欢何时称寺，并在"寺"前加上"崇福"两字，"传自敕赐，未详所起"（江春林《募修国欢崇福寺序》），这可能与明末清初东渡日本的超元禅师有关。
却说国欢院自五代至明末，历经七百多年，期间兴废不一，迭有重修。明末，国欢出了个超元禅师，使小小国欢院声名大振。超元，号道者，莆田县人，生于明万历二十六年（1598年），早年在国欢院出家，受大戒后到囊山寺学禅，后又回国欢研读藏经多年。明崇祯八年（1635年）南行，得法于漳州南山寺亘信和尚。清顺治七年（1650年）东渡日本，为莆田传法海外第一人。赴日后，他住持长崎崇福寺，据日文记载"道者来朝后，天下英雄荟萃，群贤毕集，醍醐灌顶，渐入禅境，在佛教史上留下千古芳名。"创造了禅界新风，后经弟子盘王圭永琢接化，形成一个宗派--盘王圭派，流传至今。清顺治十五年（1658年）超元回国，仍住国欢院，康熙元年（1662年）圆寂，有《南山道者禅师语录》一卷行世。
国欢佛宇清代屡有修建，许是晚清时进行修葺时，报请朝廷升为寺并求赐额，一般寺的名称由地名和寺名构成，其时"国欢"已成为地名，据清初超元道者传禅长崎崇福寺，大振禅风，因而赐额"崇福寺"。民国时期，曾任莆田县佛教会会长的性莲法师几度主持修建，现存建筑物为民国25年性莲主持的最后一次修建，寺内楹联笔迹均为那时高僧圆瑛、名人林森、张琴留下的。
中华人民共和国成立后，寺废，寺宇为俗人居住。1989年，印尼侨僧海涵（幼年于国欢寺出家）和马来西亚寂晃同捐资并委派僧人接管修建，而今寺貌一新