关于“三教”的一些想说的话

关于“三教”的一些想说的话
　　————三教互相渗透以及民间的一些宗教文化现象
　　在中国的民间宗教信仰中出现了许多儒佛道杂处的现象，从各教信奉的神来说，就出现了神界系统紊乱的情况。
　　且暂可以举出以下几个例子：河南嵩阳书院里有一尊三神像，在一个头上雕出了孔子、老子和释迦牟尼的面孔。
　　三教合一的庙宇：娄烦三教寺，原位于旧娄烦镇中心，至今已有1400多年历史。因供奉佛、道、儒三教的始祖释迦牟尼、太上老君和孔夫子面而得名。
　　《 三教图 》（见下图立轴纸本设色，纵115．6厘米横55．7厘米北京故宫博物院藏）丁云鹏(1547—1628)，字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法， 白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《待朝图》、《漉酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等。
　　此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了明代“三教合一”的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别，以高古游丝描及铁线描绘写衣纹，质感不同。人物形象古拙，色彩明丽，为一幅上品之作。
　　哪吒即佛教中的护法神“那吒”，后演变为道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事迹。
　　观音菩萨的来历则更是神奇：
　　有关观音菩萨的最早文字记录是由鸠摩罗什来翻译的，他把梵文avalokitesvara译作了观世音。这里的问题是avalokitesvara这个词的中文全译应该是“在观看中的自在者”，鸠摩罗什给观音的起的艺名中省去了“自在者”之意，把它演义成“观看世众心声的人”，即观世音。观音菩萨最初不是女的，她至少没来中国前是个男的。
　　《悲华经》来说观世音的身世时已提到了，观音是阿弥陀佛的儿子，而非女儿。再看avalokitesvara这个梵文原名，末字母a是古印度男性用名的标志，类似于俄罗人男的叫什么夫，女的叫什么娃一样。在印度考古出来的观世音早期佛像，以及莫高窟壁画上的观音都是男性装扮，还留着两撇潇洒的小胡子。可是到了中国，观世音不但大受欢迎，而且成为了送子观音，千手观音等等多种多样的女性形态，最为令人惊奇的是，她竟然超越了佛道两教之间的差异，供奉在天庭太上老君之旁！这便是佛道共通的一个非常惊奇的事情，外教的神被挪到本教的神位系统中来，这样的事情可能也只有在中国才能发生。
　　下面还有一例：地藏菩萨与阎罗王
　　关于地藏菩萨，他与阿弥陀佛、观音菩萨等一样也是个想象中的人物。比较权威的佛经说法是，他是在释迦佛入灭后，而未来佛弥勒还未转生前，发誓出来管管这青黄不接的摊子，尤其是拯救在六道轮回中不甚堕入地狱道中的那些人。地藏菩萨的愿望虽很好，但佛教中对地狱的管理已有了个专门的神，这就是中国人非常熟悉的阎罗王。
　　阎罗王在梵文中写作Yama-raja，这个神是直接从旧婆罗门教中的死神Yama借鉴过来的。佛教中有地狱这个专门的机构来与人间和净土极乐世界相对应，作为接纳那些生前不能行善而受到报应惩罚的倒霉蛋。　　
　　道教则直接请这个阎罗王过来管理神界管理不到的阴间，而且道教中的阴间与佛教中的六道轮回的冥府则更有着极其相似的结构。（西方地狱的系统不知道是怎么样的，比较有意思的）
　　还有一个值得研究的现象：关羽以一身而处三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响∶ “儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬； 汉封侯，宋封王，明封大帝，歴朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
　　事实上，在形成对于关羽“全民崇拜”的过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终使关羽成为中国历史上最重要的神祗之一，而且对于近代中国民族精神的凝聚起着不可忽视的影响，成为三教共用之神。