略论“三法印”

略论“三法印”
　　长持
　　一、前言
　　大乘和小乘，是佛教的两大宗派，小乘的教义，是以《四阿含经》为依据，说的就是三法印。所谓三法印者，《大智度论》》卷三十二云：“佛说三法印，所谓一切有为法无常印，一切法无我印，涅槃寂灭印。”《法华玄义》称：“诸小乘经，若有无常，无我，涅槃寂灭三印，印定其说，印是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。”
　　三法印是原始佛教之教理，乃其后小乘根本教理的基础，为佛教的三项根本佛法，此三项义理可以用来印证各种说法是否正确，所以称之为三法印。
　　在原佛教教理中，三法印、十二缘起、四谛，皆以缘起观为依准。缘起说为佛陀教法之代表，是佛教与其它宗教或古往今来任何哲学流派区别的根本特征，而三法印则为缘起说的基础，四谛、十二因缘只是缘起说的一种表现型态。
　　佛法是宇宙人生的真理。所谓真理，必须符合四个条件，即普遍如此，必然如此，本来如此，永恒如此。而印证佛法是否符合这些条件的定律，就是三法印
　　从上面可以看出，三法印在佛教中是何等重要的，作为佛教徒是不可不知的。
　　二、略释三法印
　　三法印的名称，即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也有於诸行无常下，加诸受皆苦一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对於有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。现在略释如下：
　　1、诸行无常，又叫作一切行无常印，一切有为法无常印，简单的讲就是无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，仅于无常中执常想，故佛说无常从破众生之常执。
　　然无常又分两种，一期无常，二念念无常。一期无常，于某一期间，迁流化谢，终归坏灭，在人有生老病死；在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃至母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或者百岁，无非出于无常。二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
　　“诸行”是指事物和一切现象，“行”是迁流、转变的意思。世间一切形形色色的事物，没有一样是常住不变的，没有一件不在刹那刹那之间迁流变化。因为世间一切有为法都是因缘和合而生起，即在一定的条件下而产生。例如种子在一定的条件下生长、发芽。植物的生长除了种子，还需要具各水分、温度等多种因缘。
　　诸行无常印又叫一切有为法无常印。“有为法”指的是具体事物的运动变化。事物的变化是永不间断，即生即灭的。这有如《金刚经》里说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”今天的我已不是昨天的我，如果把此时此刻的我看成是刹那前的我，就是静止不变的恒常观念。中国儒家有句名言“古人不见今时月，今月曾经照古人”，其实，照着古人的月也不是今时的月，而是古时之月。儒家的这种观念，就是一种恒常不变的观念。佛教的观念与这样观念恰恰相反。
　　一般人认为，人一生几十年，到最后生命结束才算“无常”。其实不然。人体细胞乃至人的思想意识每时每刻都在发生着变化，进行着生灭交替的运动。无论是物质过者精神，无论是宏观世界或者微观世界，无论是有情世界众生的生老病死以及心念的生住异灭现象，或者是器世间山河大地的成住坏空之演变，都逃不脱无常这条规律。
　　器世间成住坏空的“成”，是生成，这是由因缘作用而产生的现象；“住”是生成后暂时存在，并产生作用的现象；“坏”是存在着的物质和生命，在经历了一段存在和生产作用阶段后必然导致的变异现象；“空”是从无到有的物质现象，在经历了“住”和“坏”的历程后，复归于本来的无。物质世界的成、住、坏、空；生命过程的生、住、异、灭，在在都说明了佛教“诸行无常”的哲理。
　　总的来说，因缘所生的诸法，是空无自性的，它随着缘聚而生，缘散而灭。因此，宇宙万法在时间上刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生现在的即住即灭，它是三世迁流不住的，无固定不变的事物存在，没有什么永恒可言，所以佛陀说“诸行无常”。
　　2、诸法无我，又叫作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
　　“我”的意义有三：一、作为人称反身代词；二、作为个人（包括肉体或精神）的实体存在；三、作为超越或主宰个人的绝对实体存在或形而上学存在。
　　从实际生活或日常用语的角度出发，佛陀并不否认作为个人的假名安立的你、我、他的存在，但是作为三法印之一的诸法无我的“我”，是主宰或实体的意思。中观鼻祖月称大师在《中观论疏》中说：“我”指事物的不依赖其它事物的自性，任何事物都没有这样自性，因此是“无我”。由此，可以知道，无我就是“无本性，无自性”。
　　在佛教的诸多经典中，我们可以看到，能够称“我”的，必须具有“恒常、主宰、自在”之义，但是，遍观世出世间的一切诸法，并没有独立存在的，不变的实体或主宰者。
　　无我有人无我和法无我两种。人无我的“人”主要是指自己，是主体；法无我的“我”，指除了自己以外的他和一切事物，是客体。事实上，人无我和法无我在本质上是一回事，只是所说的对象不同罢了。不研究、不分析，笼统地称做“人”，可以。但仔细的研究分析，可知人是由物质身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分组成的，也就是五蕴了。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是人的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存，如古代埃及的木乃伊，如智者大师的肉身等等。同样，思想、感觉等精神成份也不能单独地看做是“人”。所以，一般人执著为“我”的身体，是没有自性的，是依烦恼业缘，五蕴诸法所成，是虚幻不实的，如梁柱瓦橼和合而成房舍，离开梁柱瓦橼则别无房舍。因此，“我”只是假名而已，并无实体，所以说“诸法无我”。佛法深刻揭示自我和客观事物的无自性本质，目的是为了消除众生虚妄的我执和贪心。然而，众生疑痴，被无明烦恼所惑，一直执著有个我，从而造出种种恶业出来。你看，现在世界为什么不和谐，就是因为众生有我执，有自私的贪心。现在我们国家主席提出“和谐社会”，乃至这次首届世界佛教论坛的主题“和谐世界，从心开始”。这些就是要告诉众生不要有我执，有自私的贪心，也就是要达到忘却自我（诸法无我）的真理。
　　3、涅槃寂静、又叫做涅槃寂灭印，寂灭涅槃印，略称涅槃印。其中的涅槃华译为“圆寂”圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业，又译做“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生、不死、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
　　一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃之乐。
　　涅槃是四圣谛—－苦、集、灭、道中的灭谛，是破除贪嗔痴，断灭一切烦恼，病苦，人我等无明火焰，而达于寂灭无染，充满快乐、光明、自由自在的境界，也就是身无恶行，心无恶念，身心俱寂的一种解脱境界，涅槃就是脱离了烦恼，脱离了烦恼就超脱了轮回。佛法认为在轮回中的生命没有寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼，脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安乐自在的无为之乐。苦和乐是对立的、绝对的二无论，无苦便是乐。
　　人生在世，常为扰攮纷纭的世事及贪嗔痴等烦恼无明所系缚、正如犯人被扭械枷锁束缚。而不得自在。一旦枷锁卸除了，就得解脱，解脱就是涅槃。因此，涅槃不是死亡，而是快乐，无比的快乐，是佛教最圆满的境界。
　　三：三法印的真实性与实践性
　　三法印在我们现实生活中是绝对真实性而且是能实践在我们生活的。因为三法印中所讲的无常、无我它是绝对的真理，在我们生活中是可亲自体验的。
　　首先，三法印的真实性。佛说三法印，是从有情自身来说，有情是无常、无我、空寂的。然在印度传统的，新起的宗教，每以为生死五蕴身中，或离五蕴身以外，有常住真我。佛以为有情是缘起的有情，依缘起来说，不能不是无常、无我的。无常即是变化不居，换句话说，即是生而必灭的，一般人以环境的适意为快乐，或以保持心境平和的不苦、不乐为安隐。依佛的慧眼来观察，这也是苦的。此苦，不是尤愁等苦，是无常义。一切的快乐安隐都在不断的变化；如意称心，平安适合 ，都不是一得永得而可以悠久的，是终归于灭坏的。无论怎样的安的安适，都向此目标前进。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，因此给以（无常故苦）的判定。
　　婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，一切无不在变化无常过程中，那还有什么究竟圆满妙乐可说的所以说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对周围的一切，能作得主，能自由支配然而有，必如此才可以名为我。然而有情却依蕴界处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？佛说：正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅槃。佛陀依这有情而说此三法印，如论到对有情存在的世间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这一切也是无常的。世间确是无常的，但如说（无常故苦，苦故无我。）即有点不适合。如这支粉笔，说它是无常，当然是对；但说它是苦，是无我，那就欠当了。粉笔是无情的，根本不会有领受，即无所谓苦不苦。没有苦不苦或自由不自由，也不会执著为我。不是我，也不需要说无我。所以无常故苦，苦故无我，是依有情而说。
　　如果扩充三法印而应用到一切，那犹如大乘所说的〔无常故（无我）空〕了。空是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住，独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。本性空寂，也即是涅槃。这样；诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。
　　再者三法印的实践性。佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解脱，既是事物的真相――普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一三法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无领解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门。 然而由于有情的根性不同，所以或说此，或说二印，或说三印。如完各三法印，依声闻常道说，即选观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说厌、离欲、解脱，这即是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患世间而求出离，能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱欲：离欲即离一切烦恼，所以能得涅槃解脱。这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。这是佛陀唯一的希有教法；龙树在《大智度论》里说：“无常为空门，空为无生门；”这也是合与三法印次第的，他所说的空，即是无我；无生即是涅槃的异名。
　　总而言之，佛陀所说的三法印即是非常善巧的，它是绝对符合宇宙真理，绝对能实践我们生活的。
　　四、结语
　　在三法印中“诸行无常”，“诸法无我”是对现象及诸法进行观察。就时间上而言，现象万生灭变化无常存在（诸行无常）；于空间上，理论上而言，现象界之诸法，必与他物相互关联和合。无一孤立独存者（诸法无我）。“涅槃寂静”则是诸法现象的价值观，即在现实的凡夫的轮回境界中，充斥着不满苦恼，而无法获得绝对的幸福，即涅槃寂静。
　　三法印是识别佛法，非佛法的标准。在原始佛教的教理中，它是缘起说的思想基础，是最初的根本佛法，这在前言中已经说了，如果我们能够正确地理解三法印，并用于现实生活中，也就能把握与实践佛陀的根本思想了。愿大家在现代生活中好好地运用佛法，用三法印来指导我们的思想，去除种种执著，我们就能行到一个快乐，幸福、美满的人生。