普贤菩萨十大愿王浅谈

普贤菩萨十大愿王浅谈

　　义泽

　　普贤菩萨，梵语是三满多跋捺囉，而菩萨所发的十大愿许多人都非常熟悉，也就是普贤菩萨所发的微妙上愿，《十大愿王》出自《普贤行愿品》，诵持的居士非常多，每天在早课上都会念到的，普贤菩萨在久远劫前就已经成佛了，因为愿力缘故，所以现菩萨身，在很多经典上都说普贤菩萨是千佛之师，是一切众生忏悔主。

　　一切修行都离不开愿，《华严经》中云：不发大愿魔所摄持，不化众生魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持。永明延寿大师说过：发大愿者万行之因，能长慈悲，不断佛种，成道利生皆因宏誓。是以有行无愿其行必孤，有愿无行其愿必虚，行愿相从自他兼利。从上面大师所说的来看，便知道发愿和行持的重要性，修持十大愿王便可以具足一切行愿，成就无上圆满正等正觉。

　　第一大愿礼敬诸佛，礼敬即是恭敬至诚心，用身、口、意遍礼诸佛菩萨来消除我慢，发起恭敬心，印光大师云：佛法从恭敬中得来，有一分恭敬得一分利益。礼佛的方式有很多种，如法和不如法加在一起大致有七种：我慢礼、唱和礼、恭敬礼、无相起用礼、内观礼、大悲礼、无尽礼。在我来看一切众生都是佛，都值得我们去恭敬和礼拜。普贤菩萨的礼佛偈是这样写的：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中，我今影现弥陀前，头面接足归命礼。偈子中所说的帝珠就是由宝珠串成的幢，每一珠现出一尊佛，无数珠现出无数佛，同时无数珠现出无数个我，无数个我又礼无数尊佛，如此观想礼佛功德自然非常的大了。在众多如发的礼佛方法中以普贤菩萨礼佛偈最为殊胜，众生皆是佛，都要去恭敬。

　　第二大愿称赞如来，赞佛可以消除三业，普渡苦海中沉沦的六道父母及六亲，所以要广积福德。龙树菩萨在《大智度论》中说到：作福无愿，无所树立，以是故知，因愿获果。在《阿弥陀佛四十八愿》云：称佛名一句可灭十大阿僧祇劫生死重罪，至诚称念阿弥陀佛十声既可往生极乐净土。《阿弥陀经》中也提到，若有人称赞我不可思议功德，我亦称赞其不可思议功德，也就是连我们称赞阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛也会称赞我们的赞佛功德，所谓的称赞，就是称名赞叹的意思，即称述圣德，宣扬优美的意思，如来是无上正等正觉。

　　第三大愿广修供养，所谓的广修供养，就是用五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会菩萨及过去、未来、现在的三宝，我们常见的供养形式有供饮食、卧具、金银财物、日常用品，其实这些都是属于财布施范畴之内的，法布施的体现有：僧人们每日所行的六波罗密都在法布施之中，大小寺院都有结缘经像的现象，这些都可以称为法布施，最上乘的供养就是把身、口、意都供养佛菩萨和上师，完全依照上师所指示的去修行，直至圆满成就，上述所说的都在广修供养之内。

　　第四大愿忏悔业障，忏悔业障分两种：一种是事忏，另一种是理忏，事忏要分总说和忏三障，忏三障又要分四种：1、前方便，2、忏烦恼障，3、忏悔业障，4、忏悔报障。忏悔文中的偈颂是这样写的：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。贪嗔痴是三毒之因，发动身口意三门遍造无量无数恶业，忏悔就是指在三宝前内心追悔厌离并陈自发露往昔所造的恶业，再以各种方便消除它，所谓的业障无非就是杀、盗、淫、妄、酒和贪嗔痴慢疑，一个法师常说：杀、盗、淫、妄、酒，地狱五条根。一切烦恼都是由三毒所害，也就是贪嗔痴三毒，对于僧则杀阿罗汉，破和合僧、损害发菩提心的修行者，鞭打沙门，任意驱使，随便评说毁谤，如是等罪无量无边皆悉忏悔，忏悔的方法很多，在《华严经》、《普贤行愿品》、《菩提道次等广论》中都有详细记载。

　　第五大愿随喜功德，修随喜功德可以消除嫉妒的障碍，得广大眷属，偈颂曰：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。观想十方微尘数世界的一切众生、声闻、缘觉以及一切如来和菩萨所积的善根，我皆欢喜愉悦深深随喜。”随喜恶行获得罪业，相反随喜善法获得福报也是合情合理的。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德，而且随喜功德极大，如《汇集经》中云：三千须弥称量，随喜善根不可量。

　　第六大愿请转法轮。请转法轮能消除谤法的障碍，发起慈愍众生的善根，生生世世值遇佛法，不起邪见，得到多闻智慧，偈颂曰：十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。佛不出世的时间称为暗劫，暗劫之中的众生没有智慧的眼目，只能踏入黑暗的险道中，加上外道的邪知邪见的横行，由此众生从暗入暗，从苦入苦，所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬。不用说没有佛法的暗劫了，就是五浊横流的今日也是苦不堪言，因为众生业力越来越强大，福的越来越薄，祖师大德们相继入寂，法日也渐渐西沉，所以我们要常常启请诸佛菩萨，大德法师愍念众生苦楚，击大法鼓、吹大法螺、燃大法炬、开甘露门、降大法雨，开人天解脱之道，堵恶趣罪恶之门。《大智度论》云：当我们祈请时，虽然见不到佛，但佛知道我们的心，听到我们的劝请之声。

　　第七大愿请佛住世。佛为了显示诸行无常，三有无安，大涅槃安隐快乐离诸怖畏，为了令人天舍弃对色身的耽着，示现色是无常法，令我们愿求清净之身，无常力强无法扭转，三有皆如幻化，涅槃本性坚固不坏。偈颂曰：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切众生。因为诸佛要示现涅槃，所以我们要诚心劝请常不离世，永住世间度我们脱离六道，走出三界，成正等觉。偈颂曰：所在有礼赞供养福，请佛住世转法轮。以上随普贤菩萨修习礼敬诸佛，称赞如来、广修供养，请佛住世，请转法轮，忏悔业障，所出的无量无边的功德，悉圆满无上佛果。《入行论》云：菩提心树恒生果的句子。

　　第八大愿常随佛学，偈颂曰：我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，违得成就大菩提。《维摩洁经》云：已于诸法得自在，是故稽首此法王。这说明佛智圆满，对转轮涅槃所摄诸法达到了穷性尽相的地步，所以称之为法王。佛为什么被称为天人师呢？经中云：善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师，何以故？诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修十善业，德四圣果，故号佛为天人师。只说随佛学到底学佛什么呢？又如何学呢？佛值得我们学的东西太多了，但总的可以从佛的发心、智慧、行为、事业四方面来学，菩提心是成佛的因，也是成佛的开始，所以如佛最初为救度一切众生而发无上大菩提心，求一切智的果位，我们也应如此发心，佛是智者之王。佛法是智慧的学说，所以必须要闻思佛智慧之结晶，佛法能开启正见的眼睛，知六度万行是佛所行，能成就圆满正觉，我们应当常随佛学。

　　第九大愿恒顺众生，偈颂曰：所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。此偈也是出自《华严经》，说的是十方的一切刹土，广大无边，地平如掌，清洁光明，微妙难喻，众宝所成，庄严无比，皆如西方极乐世界阿弥陀佛国土一般，在此清净的依报国土中，无量人天大众周匝围绕，诸佛如来如须弥出于大海般显耀超特坐于金刚法座之上，随顺众生即是随顺和来，所以先当发随顺众生之大愿而严净国土，转妙法轮，十方如来因地发此随顺众生、利益众生之心，所以感得果位时依正二报悉皆清净庄严，我们也应以此为目标而努力，《大法鼓经》云：一切法和合施设，名为众生。经中说由四大、五蕴、十二处、十八界、十二因缘等和合假立，称为众生。《般若灯论》云：谓有情者数数生故，名为众生，所以说随众生即是随顺如来。

　　第十大愿，普皆回向，清凉国师认为别发十大愿是以一地菩萨所发的十大愿来作回向。要想摄持菩提果，必须生生世世不断地行持菩萨道，要行持菩萨道就应该随所生处不忘宿命，了知前世所行之事所修因缘，这样才能在前世的基础上不断地修道，窥基大师就是个活例子，玄奘大师在取经路上碰到他，把他从定中请出，劝他从新投胎，等取经回来之后帮助弘扬佛法。玄奘大师回来寻他出家时，他却早已忘记自己前世的因缘，当皇上下诏让他去出家时，他要求的是：一车女人，一车酒，一车肉相随，故被称为三车和尚，当到达山门口忽闻钟鼓之声，恍然大悟记起前世因缘。从此专心一意地跟随大师译经弘法，成为令人瞩目的一代高僧。所以发愿回向不忘宿命，当然也可以回向给十方法界一切众生，功德自然事半功倍了，偈颂曰：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　《普贤十大愿王》的核心主要在常随佛学和恒顺众生上，因为离开常随佛学，一切修行将没有意义，再者一切众生亦是佛，所谓佛是觉悟了的众生，众生是迷惑了的佛，还有句话：心、佛以及众生三者等无差别。所以恒顺众生也是非常重要的，其实《普贤十大愿王》愿愿息息相关，修持《十大愿王》所得功德亦是不可思议。