传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探
　　内容捷要：传灯大师构建了以“十界”为中心的“门列入科”之八种证解门，其中第一门是“真如不变十界冥伏门”。本文抓住“真如不变”四字，又以“真如”二字为中心，对此作了诠释与解构，指出传灯对真如、本觉或圆觉的第一个证明是《起信论》的真如或法身常住，第二个证明是《涅繁经》的三因佛性。第三个证明是《楞严经》的见性即本觉。第四个是《圆觉经》一切清净而得出本性清净，旨在说明佛性本然清净，因而本觉遍满世界，真如不变，法身常住。并将其融入天台的理论，再创造的一种新的理论。华严宗的“法界缘起”的思想对他的“真如不变”的理论建立影响更大，甚至可以认为是其理论的基石。“真如不变”是说体，即作为世界万物的本源，它是不变无动的。由于它不变，又时时存在于十界之中而成为它的力用。“真如不变十界冥伏门”的意思是说，真如以不变的体冥伏在十界之中，这就是传灯建立的第一大法门。
　　关键词：传灯 真如不变 三因佛性
　　作者：黄夏年，1954年生，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。
　　在中国明代佛教史上，传灯大师无疑是一位杰出的人物，他中兴了天台宗，重修了智者大师的幽溪道场，再建了高明寺。笔者曾经对传灯大师作过一些简单的研究，发表过《传灯大师对儒法两家性善恶思想的批判》[1]和《传灯大师对智者大师的继承——有门性学思想框架的讨论》[2]二文，主要探讨了传灯大师的一些思想特点，今再接着此二文继续讨论传灯大师的思想，谬误之处，请诸位方家指正。
　　明代蒋鸣玉在《有门大师塔铭》中说：“(传灯大师著)经则《圆通》、《无我》、《圆中》、《梗概》、《永嘉》、《心印》等。论则《融心》、《性善恶》、《生无生》、《有生无生》、《缘起》等。忏则楞严、持名、菩萨戒等。志则《天台方外》、《育王》、《延庆》、《幽溪别志》等。礼佛、浴佛、元旦、祖忌、缘有礼文。文集三十卷，道俗问法、问答二卷，法身二十六问。余著作数十部，几十万言。”由是可见，传灯大师对天台中兴作出的贡献，不仅仅在于重建道场和修耸殿堂，他在佛教的义学方面也有建树，他的几十部著作在有明一代佛教学僧中除了云栖袜宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四大高僧外，其数量也灿然可观。[3]其本人在思想上也有特色，人称他著的“楞严四书”：“谈藏性，符性具之宗；说止观，合大定之旨。又以佛所知见，常住真心为体，佛能知见，见于佛性，为宗一尘，不便立名，破妄知见，极至等觉。见性昭然，便名显真知见，直齐妙觉。一切名言，靡不殚契。”[4]在传灯大师众多的著作中，《性善恶论》是一本比较有代表性思想的著作。传灯大师自述此书于明天启元年(1620)始夏撰，成稿于当年秋天。全书9万余字，序一篇，正文6卷。明王世昌在《寿僧灯七秩序》中谈到此书云：“性之善恶，儒释同宗。古今立论，未能合一。惟台宗往哲，创性具宗，然亦未有广说以尽其奥。师乃著为《性善恶论》，援事援人，证经证论，发挥精要，彻法底原”。下面分别介绍各卷内容：
　　序 作者自撰。介绍撰写这本著述的缘起、体例、内容等。指出佛法妙有不可得，“修性由是以分，善恶因之以辩，是故假托宾主，以性善恶性而立论焉。然以道该儒释，理则偏圆，各有攸归，曷容概与。世出世间之旨，不得不霄壤以分庭，大小顿渐之宗，不得不云泥而立壶。兼之修性骈举，法喻重伸，援事援人，证经证论。言将六万，[5]矢笔以记，而安得乎绝妙好辞。门列八科，率意而宣，聊契乎妙觉明性。”[6]
　　卷一 从世间教的立场来评述先秦孔子、孟子、荀子、东汉杨雄、唐代韩愈和宋代张载等人的性善恶说。从出世间教立场来阐述佛教关于性差别的看法，介绍华严五时八教的性具与性恶的法门处，以及真如随缘十界差别门的性具善不具恶的理论。
　　卷二 确论性善性恶与修善修恶之旨。从正报与依报二报和十界随缘不变义中分析性相关系，指出“性善性恶者，真如不变之体也。修善修恶者，随缘差别之用也”的“无差而差，差而无差之旨”。再以冰水喻、器空喻、波水喻、沤海喻、五月水喻、六日火喻、七风空喻、八色空喻、九金器喻、十阳春喻之十种譬喻，来予以进一步说明。
　　卷三 从果位圆证的角度，广引经文，证成果证十界之性、证三谛之体、证起一多之用、证起十界之用、证妙用之事五证，以表明证非虚。又以一究竟，性恶法门、二分真性恶法门、三相似性恶法门、四观行性恶法门之四科来验证性恶法门之不虚。其中“第一究竟法门”中有第一最初成道降魔缘、第二佛化淫女生厌苦缘、第三降服旷野鬼神缘、第四降护财醉象缘、第五仙豫王杀婆罗门缘、第六如来因中救贾人缘之六缘。“第二分真即性恶法门”中有提婆达多恶知识缘、调达此事因缘、提婆达多善知识缘、净名居士降天魔缘、文殊师利菩萨三处度夏缘、文殊菩萨现神变缘之几缘。
　　卷四 继续讲解“第二分真即性恶法门”中的文殊师利菩萨降魔缘、魔界行不污菩萨化魔缘、观世音菩萨化面然饿鬼缘之三缘事。讲解“第三相似即性恶门”中有舍利弗尊者降六师缘、目连现神足力降二龙王缘、优婆笈多出家降魔缘、七岁沙弥降外道缘、摩腾竺法兰二大尊者降五岳道士缘、南岳大师降五岳道士缘、智者大师华顶降魔缘、智者大师玉泉山降魔缘之七缘。
　　卷五 从净染关系讲“随净圆修全修在性门”，并从“事”的角度介绍第一依火大随净圆修全修在性者、第二依地大随净圆修全修在性者、第三明依水大随净圆修全修在性者、第四明依风大随净圆修全修在性者、第五明依空大随净圆修全性在性者、第六明依识大随净圆修全在性者、第七明依根大随净圆修全修在性者之七大菩萨的“随净圆修”法门，旨在说明“盖事中九法界，乃全性恶以起修恶。事中佛法界，乃全性善以起修善”。又在此七种’圆净全修”的基础上，进一步从“果”的角度中阐明“随净圆证举一全收门”，“故圆修之人，到于果成，九皆究竟”。再说明在天台圆顿教中“是则随缘不变之旨，全在性具之功”，强调“性具之理，若不具明十界依正色心，昧者但云性具佛界。不具九界，是则必须破九界，以证佛界”。众生根性不同，摄机须遍，性恶之门，须明二意。一明菩萨度生此法门，二明众生机缘须人道。前者，从经义证，通过文殊菩萨、维摩诘等，“可以证菩萨，以性恶门，而化度众生，通达佛道也”。从人证，有初婆须密多女缘、第二厌足王缘、第三胜热婆罗门缘之三缘。解释婆须密多女缘和厌足王缘之前二缘。
　　卷六 讲解胜热婆罗门之第三缘。又介绍众生机缘须人道门有善缘人道和恶缘人道两种。对恶缘人道者，有第一央掘魔罗缘和第二阿(门者)世王行恶重悔灭罪缘事。最后总结本书的中心是“性恶与佛性异名”。“若夫性善之极，则惟在佛；性具之恶，则遍乎该九。虽言善恶，实不分而分，分而不分，故得性善恶其理融通，是则九界性恶遍处，即佛界性善遍处。……今且务使其即修恶。以即性恶，以为己躬履践。若大全性恶，而超妙用，以神道而骇动。智辩以宣扬，谓之性恶法门者”。
　　在《性善恶论》一书里，传灯大师根据智者大师的判教理论，将法华涅檠时判为圆教，认为法华开权显实，是“开前四时教不具之权，以显法华圆具之实”，[7]同时还有“废前四时三教不具之权，以立法华圆具之实也”的功用。[8]他指出，要实二智是“诸佛智慧甚深无量，其智慧难解难人”。[9]能达此二智者，就能了达诸法实相。而能了达此诸法实相者，又是“惟佛与佛，具足究竟权实二智，方能究竟[10]实相之实，诸法之权”。他又说，所谓“实相”，即是十法界十如是诸法，皆是实相”。[11]所谓“十法界”，就是“佛、菩萨、缘觉、人、饿鬼、地狱、畜牲、修罗、天、声闻”之“六凡四圣”。“十如是”就是智者大师所说的：“如果相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”十种。前者是佛教对人神之阶位的划分，后者是天台宗对事物现象的认识，两者间没有必须的内联系，将他们放在一起并列，只是说明所有诸法不离此二者，由是最后凸显出佛界最高，具足实相。从人性而言，拥有佛界之实，就可做到自由出乎善恶二门，究竟乎善恶，乃至摆脱善恶的羁縻，进入又一个超脱无碍的境界。而除佛界之外，其它九界仍属性恶的范围，欲明如来出世一大事因缘的人，就是要了知性恶性善是一体二门，其理融通。用不二之法来解此道理，性善即是性恶，融通了性恶，也就摄得佛界的性善，以此明心，以此见性。传统的天台教法性善性恶是说六凡四圣善恶永不丧失，如来虽尽修善但还唯存恶性，所以佛不断性恶，但可以教化众生。传灯大师在这里对传统的天台性善恶说作了修正，特别突出了佛界的性善的作用，并且强调不二之法的认识论，天台虽主张性恶，但不离性善，因为一阐提人既使是断尽修善，但仍然存在性善的一面。而华严的性起说，虽说如来不断性恶，一阐提不断性善，强调圆融的作用，这些可能影响过他本人的思想。
　　传灯大师在此基础上，进一步构建了以“十界”为中心的“门列八科”之八种证解门，所谓“八种证解门”，即是“一真如不变十界冥伏门。二真如随缘十界差别门。三不变随缘无差而差门。四随缘不变差而无差门。五因心本具毫无亏欠门。六果地融通一无所改门。七随净圆修全修在性门。八随净圆证举一全收门。”[12』他强调此“八大科”是在弥显了天台宗圆顿教法的“具”字之后而做的发明，也就是说，如来圆顿法门的“性具之道”是学道者和弘道者不可不知，不可不学，不可不讲，不可不广的法门，所以“故今对君，凡立八大科，以发明之!”[13]八种证解门”是传灯大师阐释的性善恶思想的体系，囊括了佛教闻、思、修三学，内容广泛，因篇幅的关系，在此仅讨论第一门“真如不变十界冥伏门”。
　　讨论“真如不变十界冥伏门”，关键是在“真如不变”四字，其中又以“真如”二字为中心。对“真如”的二字解，传灯大师说“此论诸佛众生，自无始劫前，未有识心时。而真如妙心不迁不变，清净广大，常住坚凝。《华严》称为一真法界清净法身。《法华》称为诸法实相。《圆觉》称为有大陀罗尼门。《楞严》称为菩提涅檠元清净体，又称为空如来藏、庵摩罗识、真如佛性、大圆镜智。《起信论》称为本觉。”[14]传灯大师在此主要列举了各宗经对“真如”的不同解释，特别提到了“真如妙心”的几个特点，在诸佛众生尚未出世之前，有情的“识心”还未建立前，只有“真如妙心”是存在的。它“不迁不变，清净广大，常住坚凝”，而“不迁不变”是说“真如”是一个本体；原本就存在，不是后天之有；“清净广大”是说它没有受到染污，无处不在；“常住坚凝”是说它总是存在又不散失，为一实体，所以根据这四个要素来看，这里的“真如”就是指的一个带有实体性、原生性的一个没有变化的本体。
　　但是仅仅根据以上谈到的三个要素来对传灯大师所谈到的“真如”进行定性，拟还不够，因为他在谈到这一问题时，援引了各家宗经的说法，这些宗经分别属于华严、天台、禅宗等等宗派。他在列举了各家的定义之后，接着说：“论云，所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界。无所不遍，常住一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。而此本觉，性具十界。五阴实法，依报国土。十界假名，毫无亏欠。”[15]从这一段里，可以看到传灯大师对“本觉”的定义做了充分的说明，指出了“本觉”的常住法身相，性具十界的特点。即所谓的“觉”，是指离开了心体和念想而言的一种虚空状态。“觉”无所不在，但是只以“一相”的面貌存在，这“一相”就是“如来法身”。因为如来法身是常住世间的，它又是一个本体，故名“本觉”。既为“本觉”，则囊括了世间的一切，如十界之中的真如体性是“本觉”的隐显。缘起义中的五阴和合，凡夫受报，诸佛本觉自具。六凡四圣的十界只是一种假名，它有变化，但从世界的原生本性本觉来看，最终是不增不减的。所以，整个世界万物有依报关系，有各种变化，但作为其本质——“本觉”而言，始终是不变的，无处不在，永远存在。由是可以透出传灯大师对“真如”的解释主要采取了“本觉”的说法，即受《起信论》的影响较大，这就是取名“真如不变十界冥伏门”的依据。
　　传灯又从三因佛性一步阐述了“觉性”。他说：“又复具足三因佛性，一正因即法身德，二了因即般若德，三缘因即解脱德。《涅檠》谓之三因佛性。正因法身，取其竖穷横遍义。了因般若，取其当体照明义。缘因解脱，取其清净无染义。”[16]‘三因佛性”是《涅檠经》提出的，这是讲佛性有的思想。《涅檠经》认为佛性可以从三个方面来证明，“正因佛性”是法身的显现，其特点是无处不在，即“取其竖穷横遍义”。“了因佛性”是般若智慧的圆满，得智即明，也即体空，所以“取其当体照明义”。“缘因解脱”是一种完美的解脱境界，其特点是纯洁不污，所以“取其清净无染义”。“三因佛性”也是“三德”，“德”本义是一种“德性”，即为人的一精神境界和行为的总合。但在佛教里，一般意义是指的“功德”，这是一种善业的行为。但从学理上来说，佛教不同的学派和宗派都对“德”有自己的看法，例如《涅槃经》的“三德”，系指在涅槃境界时所具的三种德相，它们之间的关系是：在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。三德还有顺逆两种解法，顺三德是以正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。逆三德则由转“苦”成就法身德，由转“惑”成就般若德，由转“业”完成解脱德。传灯指出，不管从法身竖穷横遍，还是般若当体即空，或是解脱清净无染三德的三个方面来看，其实他们之间就是三即一，一即三的情况。
　　在“本觉”的定义下，传灯进一步从《楞严经》和《圆觉经》诸经中找出更多的理由，以证明他的说法的正确。他说：“以本具十界正报言之，则《楞严经》所谓性见觉明，觉精明见；性识明真，觉明真识，莫不清净本然，周遍法界是也。”[7]“真如”是’本觉”，是本体，“十界”是“十法界”，是现象o“真如”和“十界”构成了传灯大师的性善恶思想中的一对哲学范畴。《楞严经》主张精神世界的“佛性”与物质世界的“色”都有是空，只有体空才能见性，所以既然十界的行为决定了未来的果报，那么从般若不二的观点来看，见性也是明了本觉，其精髓是明见本觉，佛性识明了真，本觉明是真识，本觉本然清净，遍于各处。这是用《楞严经》来证明本觉的清净不变性。
　　“《圆觉经》则曰，……无边虚空，觉所显发，觉圆明故显心清净。……善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动无际故，当知六根遍满法界o……善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂o……如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂，此亦明众生本有圆觉妙性，具十种法界故。”[18]“圆觉”，是流出不受染污，不妄不变，圆寂空性的一切清净菩提涅檠，流出成佛的智慧——波罗蜜的无上法王有大陀罗尼门。一切如来的本起因地，即如来生起的最初觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，如是，才能永远断除无明，从而成就成佛之道。《圆觉经》主张众生以证得万物皆幻，知道此身为不实，其特点是灭。无边虚空缘由圆觉生出，本觉圆满明彻就显示露了心的清净。虚空的特点是平等不动，所以圆觉性清净，在无始以来没有变化，见此清净，六根、四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品等，乃至八万四千陀罗尼门等等皆清净。故“一切实相清净故一身清净，一身清净故多身清净，如是乃至十方众生圆觉清净。”[19]“一世界清净，多世界清净，如是乃至尽于虚空。圆里三世，一切平等，清净不动。”[20]《圆觉经》由一切清净而得出本性清净的结论。这个玄妙的觉性充满了世界，众生的根性也就无坏无杂，像百千支灯火照亮了一室，灯光之处皆为明亮，没有任何阴影。传灯强调，从《圆觉经》里所说的众生本有的圆觉妙性，可以推知，圆觉妙性充满在十种法界里面。四
　　以上我们分析了传灯对真如、本觉或圆觉的证明，可以看出，他的第一个证明是《起信论》的真如或法身常住，第二个证明是《涅槃经》的三因佛性。第三证明是《楞严经》的见性即本觉。第四个是《圆觉经》一切清净而得出本性清净。此四部经论的使用，旨在说明佛性本然清净，因而本觉遍满世界，真如不变，法身常住。
　　但是仅仅从以上四部经论证明天台宗的“真如不变十界冥伏门”是不完全的，因为这还不能完全体现出天台宗的理论特点。《涅檠经》的三因佛性的特点在于三即一，一即三传灯认为天台宗与它是有区别的。依天台宗的教理，因为法华圆教最高，它的“佛性三德”系非纵非横、非三非一，所以他认为“然则十界即三因也，三因即十界也。虽然相即，而有性善性恶之殊。”[21]也就是说，《涅檠经》没有谈到佛性的性具思想，或区分出善恶的问题。天台宗的看法是：“本具九界三因，名为性恶。本具佛国三因，名为性善。”[22]亦即在佛性中，根据圣凡的区别，来谈性善恶的分别，故他们之间的关系应是：“而此十界善恶三因，既居于一性之中，即之弥分，派之常合。”[23]从般若不二的相即相人的观点来理解，相人时也就“弥分”，相入时也就“常合”。性善恶正如“《华严经》称为一微尘中具足大干经卷。《首楞严》称为捣万种香为丸。若烧一尘，具足众气。《净名》称为人此室中惟闻诸佛功德之香。《大集》称为如人人海浴，已用诸河之水。即此义也。”[24]“十界”与“一性”，“微尘”与“众经”，“香丸”与“众气”，“人海”与“诸河”，“即之弥分，派之常合”形象地说明了“真如”与“十界”的关系。因此“但此本觉，虽具十界依正，以未随缘故，冥伏于一性之中，未曾彰显。”[25]也就是说，十界诸物按自己的前行决定果报，“真如”即是“本觉”，“本觉”因为囊括一切，遍满常住十界，原本清净，不随缘而示，以法性潜伏于诸物之内，只因未能权便，而暂时蜇伏于“一性”之中，使之不彰显出来。“灭十界事中影像，便得性具十界。莫不清净不动遍满，以复真如不变之三德也。”[26]这就是“本觉”的特点。
　　天台山外派唯心论者与华严理论趋近，以《起信论》为唯圆教思想，华严主张染有违于真(如)，不是真(如)之用，因此主张净缘性起。传灯强调《起信论》之“本觉”的圆教思想，因此他的思想有与山外派重视《起信论》的特征。但是他又充分听收了华严的“法界缘起”的思想，为他的“真如不变”的理论作证明。他说：“《华严》能随染净缘，具造十法界者，正以法界圆融之体，真如不变之性。”[27]也就是说，以“法界圆融”之染净缘所，迎合“真如不变”之净性，是“真如不变十界冥伏门”的基本出发点。在这两者的关系中，纯而无杂的“真如”是一室之灯“光”，“十界”就是照亮一室的百千之“灯”。“真如”以它的“不变之体”去随缘于十界“染净之用”，随顺众生性善性恶的现象，获得不同的果报。不过天台与华严二宗的根本不同之处，在于天台主“性具说”，华严主“性起说”。华严说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如之理性本来具足迷悟诸法。关于这一点，应是“八科”之中的“真如随缘十界差别”，不属于本文的讨论范围，故不再叙述。
　　总之，传灯的“真如不变”的思想是在吸收了佛教各派的思想之后，将其融人天台的理论，再创造的一种新的理论，其中《起信论》、《圆觉经》、《涅檠经》都是他的理论依据，但是他更多的是利用了这些经典的思想为我所用，以证明自己的理论的必要性，并不是完全照搬。而华严宗的“法界缘起”的思想对他的“真如不变”的理论建立影响更大，甚至可以认为是其理论的基石。
　　最后，传灯的“真如不变十界冥伏门”是什么意思呢，“真如不变”是说体，即作为世界万物的本源，它是不变无动的。“真如”由于不变，但又时时存在于十界之中，这是它的力用。我们是见不到真如的具体相状，因为它“冥状”在十界之中，但是能感觉到它的存在，这是“真见”，所以“真见即真如不变之性，即所谓性觉妙明。”[28]可见，“真如不变十界冥伏门”的意思就是说，真如以不变的体冥伏在十界之中，这就是传灯建立的第一大法门。
　　注释：
　　[1]《东南文化)1998年增刊。
　　[2]刊于《台州佛教)1998年第7期
　　[3]关于传灯大师的著作介绍，请参见朱封鳌、韦彦铎编著的《高明寺)第四章第三节。当代中国出版社1995年12月初版。
　　[4]蒋鸣玉《有门大师塔铭》。
　　[5]此处言“六万”，实际为“九万”，“六万”不知以何据?抑或有人增演耶?
　　[6]传灯《性善恶论·序)，福建莆田广化寺印本。全书无标点，仅有句断，本文涉及此书所有引文的标点均为笔者所加，特此说明。
　　[7][8][9]卷一。
　　[10]原文为“尽”字，依文义改。
　　[11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。
　　[28]《性善恶论)卷五。