几多忧国忧民情 —颗大慈大悲心——真可法师《宿洪福寺怀古》

几多忧国忧民情 —颗大慈大悲心——真可法师《宿洪福寺怀古》
　　谭 洁
　　浮生若电露， 岂有山河寿。磨笄高入云，还同天地久。其谁张丽筵，夜半操铜斗。逐鹿不畏险，攫金宁顾丑!滹沱镇长流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若渊薮。霸功高几许，直道难箝口。野寺秋风清，塔铃解狮吼。灯前闻草虫，更复悲蒲柳。
　　真可(1543—1603)，明代四大高僧之一。俗姓沈，字达观，晚年自号紫柏，苏州吴江(今江苏吴江市)人。17岁从虎丘僧明觉出家，20岁受具足戒。与憨山德清为至交。万历三十一年(1603)，因“妖书”(匿名书)案被诬，死于狱中。主要著作有《紫柏尊者全集》、《紫柏尊者别集》等。
　　真可法师一生曾三上五台山。第一次在万历元年(1573)，他四处游历、参访知识，由苏州经庐山前往五台山，传说于峭壁空岩处遇文殊菩萨。第二次在万历十四年(1586)秋，他上五台山卜定了开刻方册大藏经事宜。第三次在万历二十年(1592)二月，他在五台山先后参观了台怀诸寺、五座台顶等名胜古迹，并和五台山诸法侣决定迁到径山寂照庵，继续雕刻藏经，还写下了《文殊师利菩萨赞》、《春日登清凉山》等30余首诗和《觉林字说》等法语。
　　这首《宿洪福寺怀古》五言古诗，当是真可第二次登五台山时所作。史载他“闻妙峰建铁塔于庐芽(山名，今山西省宁武县)，乃送经置塔中，且与计藏事。复之都门，访憨山于东海，遂走海上，至胶西，秋水泛涨……”。[1]妙峰和尚建铁塔在万历十年，时为神宗祈子成功，“皇长子(朱常洛，即光宗)生，奉敕就庐芽建华严寺造万佛铁塔于山颠”。[2]而德清和尚参与祈子活动后，于万历十一年至崂山，“清尝与妙峰登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之劳山”。[3]从诗中提到的山、水的分布及流向以及季节来分析，真可法师从北京南下，经山西代县境内，绕过磨笄山(亦称鹤林捶、马头山)和覆宿山(亦称玄冥埵、夏屋山)，宿于山西定襄县的洪福寺(宏道镇北社东村)，然后前往山东崂山拜访德清和尚。诗中点明季节为秋天，于时间正相吻合。
　　洪福寺北望覆宿山，东临五台县，滹沱河水从南面绕过，向东流去，四周高堡围墙，环境清幽，殿内有宋代塑像九尊，比例适当；线条流畅，为五台山地区宋代泥塑的代表作，寺内还保存金天会十年(1132)经幢一通，历代补修碑六通，现为国家重点文物保护单位。诗中提及的磨笄山和覆宿山，仿佛经中须弥山有四方四埵居住着四大护法天王而设，这两座山的格局对于五台山恰似其西埵和北埵，层峦叠嶂，风景秀丽，在今代县和繁峙境内。
　　万历十四年(1586)，真可风尘仆仆地从北京南下，他为刻藏经一事，四处奔波，与庐芽山的妙峰和北京的法侣商议之后，又准备前往山东，听取德清的意见。但沿途。所见所闻，令这位爱国僧人忧心忡忡。北方边境频频告急，“土蛮部落虎炖兔、炒花、宰赛、暖兔辈，东西煽动，将士疲于奔命，未尝得安枕”。[4]辽东地区新崛起的女真族也不断逼近明朝，南部倭寇扰民成害，国内叛乱时有发生；各地水灾旱情有增无减，粮食连年歉收，百姓四处逃亡；而以神宗为首的大小官吏只知道聚敛钱财，挥霍无度，任用佞臣，打击正直。想到国家危机四伏，晚上在洪福寺暂且歇息的真可难以人眠，无限感慨，遂诵出此诗。
　　“浮生若电露，岂有山河寿。磨笄高人云，还同天地久。”诗人就眼前所见景观发出感慨，说人的一生就像闪电或露水一样迅疾和短暂，它们岂能与山川河流的久远相比?而我看到的磨笄山，它高耸入云，还与天、地齐寿。真可经过代县时看到的磨笄山，名称取自《清凉山志》中“代之夫人磨笄自杀处”的典故。春秋末年，赵简子图谋代国不遂，暂嫁女与之联姻，其子赵襄子继位，设宴趁机以大铜勺击杀代君，又遣使迎接其姐代王夫人归赵。而代王夫人不愿做个不仁不义之人，最后磨笄自杀，派去的使者也自杀了。作者面对磨笄山，自然回想起战国时期赵国的这段历史，感慨万分：“其谁张丽筵，夜半操铜斗。逐鹿不畏险，攫金宁顾丑!”是说不知谁布置了华丽的筵席，夜半时却趁人不备，抄起铜勺击杀。这些人为了权势，逐鹿中原，不辞辛苦；他们抢钱的时候，眼中只有金钱，哪里还顾得上羞耻!由历史上赵襄子类的野心家的阴谋诡计，可以联系到现实社会中形形色色的争权夺利的丑态。至此作者稍作停顿，把笔锋转向写景，以造成语气的转折抑扬，并努力使情绪平静下来：“滹沱镇长流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若渊薮。霸功高几许，直道难箝口。”滹沱河的水啊，长流不息；覆宿山啊，是群峰中的最高峰。当年赵国统治者顾不上骨肉情深，贪欲之心象深渊一样没有止境，这样建立起来的霸业无论有多牢固，但最后难逃国灭家破的下场，他们卑劣的用心使正直的人难以保持沉默。迎着寺外清冷的秋风，作者满腔忧国忧民的热忱，都转化为菩萨的悲悯心。结尾四句，真可表达了对处在水深火热中的广大百姓的同情：“野寺秋风清，塔铃解狮吼。灯前闻草虫，更复悲蒲柳。”秋天冷清的风吹过洪福寺，摇动着寺庙殿塔上的铃铛叮叮作响，仿佛在演说佛法的正理。我坐在灯前，听到草丛里传来细微的虫鸣声，更加悲伤如蒲柳一样脆弱的人生。这首五言古诗夹叙夹议，写景与抒情不断转换，丰富了诗歌的表达形式；历史与现实的切换，又制造出多变的观察视角；跳跃性的思维，激荡回旋的语言，共同烘托出这位43岁僧人对祖国、人民真挚?热烈的情感。
　　佛教虽以“诸法无我”为信条，以因缘和合来解释万事万物，认为世间万事万物都无自性，人的生命也不例外，都是虚妄不实的，“如梦、幻、泡、影，如露亦如电”。[5]但是其否定的出发点却是为了拯救人生，解决人生的现实问题。真可法师生活在嘉靖、万历年间，正是明朝走向衰败，社会阶级矛盾尖锐斗争的时期。纲纪废弛，君臣否隔；外患内乱，灾异频仍；奸佞弄权，祸害百姓。“世宗以后，耗财之道广，府库匮竭。神宗乃加赋重征，矿税四出，移正供以实左藏”。[6]真可作为僧人，虽身人空门，仍关心民生疾苦，国家安危。针对当时阉党横行，矿监税使害民的社会现实，真可感叹地说：“老憨(德清)不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负!若释此三负，当不复走王舍城矣。”[7]他一生以护法为己任，积极筹划刻藏经一事，努力恢复塔院等寺庙，以实际行动展现了中国僧人爱国爱教的优良传统。
　　佛法以贪欲为众恶之源，真可对世人执着于金钱、权力乃至互相争斗、殃及无辜感到十分痛心，他本着拔苦与乐的精神，谆谆教导世人：骨肉情深的天伦之乐，不是金钱可以买到的；和平幸福的宁静生活，也不是霸业可以成就的。而他自己作为佛徒，一生淡泊名利，安于朴素的生活。史载真可法师“性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀”。[8]他北游潭柘时，慈圣太后(神宗之母)特赐紫袈裟一件，以示宠幸，然他以“自惭贫骨难披紫，转施高人福更优”加以婉拒。想滚滚红尘，几多野心，几多纷争，到头来还不是一场空!再美艳的花也有凋零之时，再享乐的人生也有终结的尽头。这首诗不仅使我们领悟了人生无常的真谛，也使我们感到真可这位出家人拳拳忧国忧民的慈悲心。
　　参考文献：
　　11][7)18](清)喻谦·释真可传．新续高僧传卷七[M]．
　　[2](清)喻谦·释福登传．新续高僧传卷五十五[M]．
　　[3](清)喻谦·释德清传．新续高僧传卷八[M)．
　　[4](清)张廷玉等·明史．兵志[M]．
　　[5]《金刚经》[M]．
　　[6](清)张廷玉等·明史．食货志[M]．