因果论

因果论

第一章 六因
　　一切有为法。必依因缘和合后得生。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。一能作因，谓于有为法生时，不为障，或能助彼者，故此因有二类，一有生力，二无生力。如光记云，能作有亲有疏，亲有力能，疏但不障。即无力能作因，谓不障他生法，令他自在生者。有为法生时，除自体外，余一切法，皆不为障。如漏生之时，智无障住。睹星之时，光无障住。若为其障，即不得生。但无障故，立能作因。有力能作因，谓诸法生时，与胜力者。诸法生位，必待胜力各别因缘。如眼色等于眼识等生，饮食于身，种于芽等。此能助故，名能作因。有余师说，诸能作因，皆于果生，有能作力。此师意说，一切诸法与一切法为能作因，展转皆悉有其力用。此因所得果，名增上果。
　　二俱有因，俱有者，俱时而有也。此有互为果同一果二义。互为果俱有因者，若法更互为果，彼法更互为俱有因。如四大种，互相假藉，生所造色，更互相望，恰如三杖互相依住。一大为因，他三大为果。它三大为因，此一大为果。自他同时，互为因果。同一果俱有因者，有为法中，展转有力，同得一果，名俱有因。如心心所，共成一果，犹如三杖相依，共支一鼎。婆沙评家及正理论，以一果释俱有因。世亲论主，以互为果释。入阿毗达磨，兼举二因。此因所得果，名士用果。
　　三同类因。因果相似，名为同类。各自同类法与同类法为因，如前念善心与后念善心为因。又前念恶心，与后念恶心为因。论谓善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。言展转者，色蕴与色为因，与余四蕴为因。余四蕴等望色等，皆得名为因也。染污与染污，无记与无记五蕴相望，同前善五蕴，亦展转为因。善染五蕴，展转为因，更无异说。无纪五蕴，四说不同。光记泰疏，以第四说色与四蕴互不为因，但是无记劣异类（色非色）故，为正。宝疏破之，以第一说展转为因，性类等故，为正。此同类名，就善恶性立，非就色心等事相。又唯前生法与后相似为同类因，非如俱有因果同时。此因所得果，名等流果。
　　四相应因，心心所更相随顺共相应义，名相应因。相应者，如前所述，谓心王心所五义平等。于俱有因中，别开心心所法，立此因。若心王心所同一所依边，即相应因义。若心王心所互相依边，即俱有因义。即由互为果义，立俱有因。犹如远行，商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣相依，于一时中，同受用饮食衣服等，同作行住等事业。此因所得果，例俱有因，名士用果。
　　五遍行因，遍行者，十一遍行及相应俱有法。十一遍行者，苦谛下五见及疑无明，集谛下邪见见取二见及疑无明。此等前过现已生诸法势立强盛，遍与后同地五部污染诸法为因，即遍为一切烦恼之起因，故名遍行。同类因唯与自部自地为因，此遍行因与一切染法为通因故。不但与自部染法为因，亦为余部染法因故。同类因外，更别建立。此因所得果，例同类因，名等流果。
　　六异熟因，新云异熟，旧云果报。言异熟者，依有部宗，因是善恶，果是无记，异类而熟，是异熟义。如善业感乐果，恶业感苦果，苦乐二果，非善非恶，但无记性。因果异类而熟，名为异熟。经部宗义，由因变异，而果方熟，是异熟义。要具二义，方得熟名。一由因多时相续转变差别，其体得生。造业非及感果，要待相续。将欲感果，名转变。正感果时，名差别。由斯果体方乃得生。二由异熟果随因势力胜劣，时有分限，或经十年，或百年等。三性法中，唯不善及善有漏法，是异熟因。无记力劣，如朽败种，不招异熟。无漏爱水润，如贞实种无水润沃，又非系地，不招异熟。不善及善有漏法，具二义，一体贞实，二为爱润，故是异熟因，此因所得果，名异熟果。

第二章 四缘
　　四缘者，一因缘，二等无间缘，三所缘缘。四增上缘。一因缘，言因缘者，因即是缘，总称于诸法之生起有亲密之关系者。于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。
　　二等无间缘前念一聚心所，与后念一聚心心所为缘。即前念心与后念心相望，前念心为后念心生起之原因。前与后处。后方得生。故等无间缘具二义，一开前避后，二前念引后念。约开避及据牵生，立此缘体。前后体一，名之为等。前灭后生，中间无有余心间起，明为无间。等而无间，名等无间。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，皆是等无间缘。
　　三所缘缘，所缘缘者，谓所缘境为缘，能牵生心心所法。心心所法，其性嬴劣，必托所缘境，方乃得生。犹如嬴人，非杖不起。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是，耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所，缘缘。以一切法是心心所生攀附，故曰所缘。即此所缘，是心心所发生缘，故名所缘缘。
　　四增上缘，增上缘者，有增上力，能生果法，增上即缘。增上缘性，即能作因。此缘体广，名增上缘，一切皆是增上缘故。或所作广，名增上缘，以一切法各除自性，与一切有为为增上缘故。
　　因之与缘，非无有异，因是亲称。缘是疏名，六因之中，五是亲故。以亲名同，四缘之中，三是疏故，以疏名同。然因中有疏，谓能作因。缘中有亲，谓因缘也。
　　复次，六因四缘。有互香摄，缘摄因非因摄缘二说。初说谓前五因是因缘，能作因是余三缘。后说谓前五因是因缘，能作因是增上缘，等无间缘及所缘缘非因所摄。光记谓此论同后说，增上缘似能作因，因缘似五因，等无间所缘缘不似因故。宝疏谓前说为善，以有力无力俱有能作故。

第三章 五果
　　五果者，一异熟果，二等流果，三士用果，四增上果，五离系果。异熟果者，异熟因生果。不似因，故明为异。熟谓成熟，堪受用故。如善恶业因，感苦乐果报。苦乐二果，性唯无覆无记，异业因善恶性，异类而熟，名异熟果。
　　等流果者，同类因遍行因所生果。果似因故，说名为等。从因生故。复说为流。此从因相为名也。如同类因，善染无记，彼等流果，其相亦尔。如遍行因，唯是染污，彼等流果，其相亦尔。士用果者，俱有因相应因所生果。由此势力，彼得生故，此（因）名士用，彼（果）名为果。如论云，若法因彼势力所生，即说此法名士用果。士用者，士夫作用义。即因作用有果，如因士夫作用能成诸事业。
　　增上果者，能作因所生果。由前增上，后法得生，增上之果。即由能作因之增上力所得结果。
　　离系果，非六因四缘所生。择灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果即离系，名离系果。即以智慧之简择力断除烦恼之系缚时，证得择灭无为，此无为即离系果也。是慧所证，非所生。
　　俱有等六因，皆有取果与果二种作用。取者能引，与者与力，即能为彼所生法种，名取果。种者因义。现在为因，能取后果。又能生义，因有生果之能。正与彼所生法力名与果。谓果将生时，因与力用，令入现在。除能作因，五因取果，唯于现在。定非过去，彼已取故。亦非未来，彼无因故。与果有过现不同。俱有相应二因与果，唯于现在。由此二因得俱生果，正取果时亦与果故。同类遍行二因与果，通过现在。现在世与果者，谓此二因有等流果无间生故。过去与果者，谓有隔念等流果也。异熟因惟过去与果，异熟果不与因俱及无间生故。
　　一切世间诸法，唯从如上所说诸因诸缘所起。于中心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘者，谓心心所必须前念等无间缘引发生故。所缘缘者，缘境起故。增上缘者，除自性外，余一切法皆不障故。
　　无想灭尽二定。由三缘生。非能缘故，除所缘缘，由因缘者，谓由二因。一俱有因，谓二定各自体上生住异灭四相，互为因果。二同类因，谓前已生同地善法。若无想定，无想天中一切善法。若灭尽定：有顶天中一切善法。等无间缘者，谓入二定前心心所法为等无间缘。增上缘，如前说。
　　除二无心定，余不相应及诸色法，由因增上二缘所生。非能缘故，除所缘缘。非心等引生，无等无间缘。色法由二缘生者，大种所造，自他相望，互为因缘。一大种望大种，但为俱有同类二因。一聚四大，更互相望，为俱有因。前念后念相望，前生四大与后生四大，为同类因。非心所故，无相应因。同无记性故，无异熟因。非是染故，无遍行因。二大种望所造。能为五因，一生，二依，三立，四持，五养。如是五因，但是能作因之差别。此四大种，生所造色，名为生因。造色生已，随逐大种，如依师等，说为依因。大种任持所造色故，如壁持画，说为立因。令所造色相续不断，说为持因。增长因故。说为养因。三所造望所造，但为三因，谓俱有同类异熟。更互相望，为俱有因。前后相望，前念色与后念色，为同类因。善恶身语恶业，能招异熟无记眼根等果，为异熟因。四所造望大种，但为一切因，谓异熟因。由身语二业，能招异熟大种果故。能作因无差别转，故不恒数。