《地藏菩萨本愿经》正解导读

《地藏菩萨本愿经》正解导读
　　作者:黄胜常
　　作七安心？
　　中国人讲究孝道，受孔孟之道的影响深，可是孔老夫子又偏不肯谈「生前死後」的事儿，遇上了生死大事，全帮不上忙，尤其是碰到死了父母或近亲的时候，除了「依礼」办事，似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用。只好请老道来驱鬼辟邪，但光这样搞，似乎又现出生者的自私自利，以及对死者的不敬，这时候非请和尚来「作七」不可，要「作七」，不能只作「头七」，要从头作到尾，再寒碜，也得作个「头七」和「尾七」，才算有交代。
　　「作七」干什麽？超度亡魂。因不知死者生前干过什麽恶事，怕他死後下地狱，或变畜牲、饿鬼，这一「作七」就超度了，就安心了。
　　在台湾，许多平日不信佛的死者和亲属也都照「作七」不误，不作，面子过不去，怕别人指责「不孝」；作了，多买个保险也不算吃亏。
　　这「作七」的传统，就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系。而通过「作七」的机缘，使许多平日与佛教毫不相干的人，有机会进到庙宇，并和佛教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。
　　尽管这部经在中国人之间，长期地起着如是广泛的作用，但多数与它接触过的人，都不解经义，也不想真的去了解，最多只是抓住经中几句文字，根据自己的意思去解读，聊以自慰罢了。
　　算是何经？
　　但是对於另一部份人而言，这部经却带给他们不少的疑虑和困惑。
　　这一部份人，都是曾正式学习研究过佛教经典的，还有一些爱深心思惟，关心佛门正法的护法者，如法修行的人，当然也在其中。
　　他们的疑惑是什麽呢？
　　首先，此经不提真常、真乐、真我、真净，自不属於「涅盘经典」；又绝不提智慧觉悟，也不算是「般若经典」；也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式，当然也不能算是「方等经典」。
　　本经甚至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒，乃至「世间皆苦」等最基本的三乘共法--佛教的基本概念，全都不提，还算得上是「佛经」吗？
　　不只上述的一概不提，反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐，不简直是一部邪魔外道的宣传吗？
　　到底是佛说还是魔说呢？
　　疑惑居然是这样严重，已到了不愿提，也不敢再提的地步。为什麽呢？
　　只要是略通佛法的人，都知道「诽谤大乘经典」的罪过和果报，万一疑错了或判差了，就要变「一阐提」，比下阿鼻地狱还惨！
　　若不疑，又怕被邪魔外道牵着鼻子走，疑了，又怕变成「一阐提」，真是伸头一刀，缩头一刀。
　　正因为如此，我觉得有必要好好地，重新依正法来检视这部经，揭开捂住的盖子，还它一个本来面目。
　　为谁而说？
　　首先，我们应当搞清楚，这本经到底为谁而说？
　　我以为，这部经可分为五个层次来认识，因此，它是为五种不同的人说的。
　　哪五种人？
　　一、菩萨，二、尊贵之人，如国王、大婆罗门、大长者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作恶之人。
　　这五种人从本经所觉悟到的，各自不同，正是：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」（《维摩诘所说经．第一品》）
　　为什麽是为菩萨说的？
　　作七安心？
　　中国人讲究孝道，受孔孟之道的影响深，可是孔老夫子又偏不肯谈「生前死後」的事儿，遇上了生死大事，全帮不上忙，尤其是碰到死了父母或近亲的时候，除了「依礼」办事，似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用。只好请老道来驱鬼辟邪，但光这样搞，似乎又现出生者的自私自利，以及对死者的不敬，这时候非请和尚来「作七」不可，要「作七」，不能只作「头七」，要从头作到尾，再寒碜，也得作个「头七」和「尾七」，才算有交代。
　　「作七」干什麽？超度亡魂。因不知死者生前干过什麽恶事，怕他死後下地狱，或变畜牲、饿鬼，这一「作七」就超度了，就安心了。
　　在台湾，许多平日不信佛的死者和亲属也都照「作七」不误，不作，面子过不去，怕别人指责「不孝」；作了，多买个保险也不算吃亏。
　　这「作七」的传统，就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系。而通过「作七」的机缘，使许多平日与佛教毫不相干的人，有机会进到庙宇，并和佛教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。
　　尽管这部经在中国人之间，长期地起着如是广泛的作用，但多数与它接触过的人，都不解经义，也不想真的去了解，最多只是抓住经中几句文字，根据自己的意思去解读，聊以自慰罢了。
　　算是何经？
　　但是对於另一部份人而言，这部经却带给他们不少的疑虑和困惑。
　　这一部份人，都是曾正式学习研究过佛教经典的，还有一些爱深心思惟，关心佛门正法的护法者，如法修行的人，当然也在其中。
　　他们的疑惑是什麽呢？
　　首先，此经不提真常、真乐、真我、真净，自不属於「涅盘经典」；又绝不提智慧觉悟，也不算是「般若经典」；也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式，当然也不能算是「方等经典」。
　　本经甚至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒，乃至「世间皆苦」等最基本的三乘共法--佛教的基本概念，全都不提，还算得上是「佛经」吗？
　　不只上述的一概不提，反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐，不简直是一部邪魔外道的宣传吗？
　　到底是佛说还是魔说呢？
　　疑惑居然是这样严重，已到了不愿提，也不敢再提的地步。为什麽呢？
　　只要是略通佛法的人，都知道「诽谤大乘经典」的罪过和果报，万一疑错了或判差了，就要变「一阐提」，比下阿鼻地狱还惨！
　　若不疑，又怕被邪魔外道牵着鼻子走，疑了，又怕变成「一阐提」，真是伸头一刀，缩头一刀。
　　正因为如此，我觉得有必要好好地，重新依正法来检视这部经，揭开捂住的盖子，还它一个本来面目。
　　为谁而说？
　　首先，我们应当搞清楚，这本经到底为谁而说？
　　我以为，这部经可分为五个层次来认识，因此，它是为五种不同的人说的。
　　哪五种人？
　　一、菩萨，二、尊贵之人，如国王、大婆罗门、大长者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作恶之人。
　　这五种人从本经所觉悟到的，各自不同，正是：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」（《维摩诘所说经．第一品》）
　　为什麽是为菩萨说的？
　　地藏方便法门
　　本经的重点，只是提出一个慈悲善巧的「地藏方便法门」。
　　这个法门就是一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令作恶众生大起怖畏之心，以思急速止恶出离，另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，以诱导之，令其奔向光明，开始动心起念，要求行善。
　　这和我平日所说的一样：载重爬坡上山的列车，光靠一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉--响往奔向光明，一个在後面推--怖畏出离黑暗。
　　说到此，有些研究佛法的朋友可能会问：就算地狱之苦不虚，但人天受乐本是外道所求，在佛法中把升天列为「八难」（八种灾难--地狱难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、边远地难、长寿天难、值佛前佛後难）之一，这样讲，如法吗？
　　不用担心，保证如法！
　　如来示现解脱心路，於太子未出家时，未提一切解脱之道，即以「出四门」（见生老病死等苦及出家乐）因缘而兴叹曰：「云何众生不知怖畏？」
　　可见「知布畏」是解脱最原始的动力。
　　至於「升天受乐」一节，《大乘大般涅盘经．婴儿行品》中说：「若有众生，欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，於妙宫殿受五欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死，无常、无乐、无我、无净。为度众生，方便说言，常乐我净。」
　　岂止「升天之乐」，就算声闻、缘觉二乘之法，也只不过是「方便法门」而已。同经同品又说：「若有众生厌生死时，如来则为说於二乘，然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅盘乐。」
　　这个道理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更详细清楚，此处就不再赘述。
　　其实，就连大乘菩萨道的度众，也还是「方便法门」而已。《金刚经》说，先要发愿灭度一切众生，等「灭度无量、无数、无边众生」以後，才见到「实无众生得灭度者」。
　　佛陀这麽作，难道不算欺诓、妄语吗？
　　不算，为什麽呢？
　　次第接引勿堕恶道
　　譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最後一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。
　　这楼梯好比修行的次第，腿力强的，少盖几阶也上得去，腿脚有问题的，就得多搭许多阶，阶数多了的楼梯，就非得打拐弯不行了。
　　佛陀悉知一切众生心行障碍，又悉知一切归途次第，为下劣众生搭盖的楼梯台阶，不能不多几阶，因此，有时会转折几次，否则谁也爬不上来。
　　这一些方便设施，只为让众生速登「一真地」--唯一真实境地（觉悟最高真理）。故无颠倒虚妄，亦无欺诓错谬，唯属真实慈悲！
　　对於世间豪贵者，如国王等，本已具初地或地前菩萨位，则要求他们：一、於「最贫贱辈，及不完具者」，「具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施。」；二、恭敬供养三宝及佛像塔庙；三、所受福德用以「布施福利，回向法界」；四、劝人同事；五、以大慈心布施福利老病产妇；最後发回向心，成佛道。（第十品）
　　对於善男子善女人，本经除了诱之以人天福报，更惧之以福尽还堕，旋出旋入，以为警惕，再要求他们造像建塔，广宣地藏菩萨功德，以增善根，以度恶人。最後要求依经修行，「毕竟出离苦海，证涅盘乐。」（第十一品）另外在第十三品中，也要求善男子善女人要：「渐修无上，勿令退失。」
　　对於鬼神，由於阎罗天子及诸鬼王，早已列入菩萨之阶位，本经中只向他们解释，为何以地藏之大愿力及大威神力，至今犹未能灭度恶业众生。其理由即是前所提及：「结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱。」（第八品）
　　佛陀对一切菩萨於度众时的第一条要求就是：「无令是诸众生堕恶趣中。」（本经第十三品），这个观点在《华严经》也再三强调。
　　如《华严经．净行品》中说：「当愿众生永得舍离三恶道苦。」
　　同经《世主妙严品》中道：「得令一切众生，离恶道解脱门。」
　　同经《十回向品》有：「不令众生堕於地狱。」
　　可见本经的基本精神和大乘菩萨道「自觉觉人、自度度他」的道理，是完全一致的。
　　至於一般鬼神，则敕教他们听命於天王鬼王，对各种众生各依其善恶之业，或护或伤、或佑或惩。
　　心外并无一法可得，若论究竟，鬼神不外是我们「虚妄心」的外现（对外投影）而已，故《法宝坛经．第三品》：「虚妄是鬼神」。因此可见，此经的深意，是在虚妄心未曾彻底降伏之前，亦可利用众生的虚妄，来护持善根，诃责恶念罪行。这对大乘修行人而言，又是一个「自觉觉人、自度度他」的方便法门。
　　对於作恶之人，其罪业果报必下恶趣，乃至无间，若能一时观佛相好，即使观佛泥塑木雕之像，或临命终前，因大怖畏而念佛名号，乃至闻本经一偈一句，皆有息止恶念，回一念善之助力，由此重罪转轻。何以故？《法宝坛经．第六品》上说：「自性起一念善，得恒沙恶尽……思量善事化为天堂。」
　　由於作恶之人，尽是福薄善浅之辈，此一辈人以浅薄故，必定心量狭劣，以狭劣故，总在逼迫无暇之中。
　　逼迫无暇者，哪有心思去看长远的因缘果报，更不可能发什麽菩提大愿。除了随顺其伤毁心、猜疑心，为说地狱之苦来吓他们，令其怖畏，而思舍离黑暗罪恶。另外只能以眼前可见的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字无义的佛号或经句，也能帮助他们在危急逼迫中，松开油门，紧踩刹车，调转奔向地狱的车头。
　　境由心生
　　依佛法「自心本自具足万法」的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影（外现、外化）。故知天堂地狱皆是「业感所成所化」。第三品中，地藏菩萨为摩耶夫人介绍有关「无间地狱」的情况时说：「一人亦满，多人亦满，故称无间」。
　　我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事（己身及己身所需），就能尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现这种「一人亦满」的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，叫做「多人亦满」。
　　是知，这不只是无间地狱独有的现象，心地光明时，天上人间也都一样「一人亦满，多人亦满。」
　　当我们的心变得黑暗邪恶，它就是「大铁围山」，「十八界」就成了一十八所「大地狱」，又依各别众生的业感不同，而形成了百千不同的地狱景象。同经同品中形容这个无间地狱时，又说：「在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。」是知，这个「大铁围山」，就是我们这颗刚强难化的心，「一十八所」指的是「十八界」--六识、六根、六尘。须知一切「客观世界」的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。
　　如果我们能接受这样一个前提：自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。
　　那麽这部经文有许多地方，乍听起来似乎很难相信，甚至迹近「迷信」的说法，都有了智慧的解读。
　　出离地狱
　　前面说了，我们以黑暗邪恶的「地狱心」，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的「地藏心」，以此心造作善业，就会出现天堂。
　　所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。
　　我们的放逸心，令我们耽湎沉醉在某一境界中，完全不知有「厌舍出离」的可能性存在。这在佛法中又叫做「有所住心」或执着。
　　此心若耽湎沉迷於地狱境界，亦会失念於「厌舍出离」的可能，这就是地狱难出的奥秘。
　　一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的「地藏心」给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱，奔往光明的力量。
　　一见地藏菩萨的形像，就能提醒我们还有另一个选择的存在，并不是非呆在黑暗中不可。
　　这就是为什麽，诸佛菩萨的名号及形像，有如是神通法力的原因。其实「神通」即是心通，心若不通，万法不通。
　　上述有关「自他不二，内外一如」的道理，实在是佛教中甚深难信难解之法。要想於此能生实信，恐怕非得开启一些般若智慧不行。
　　尽管如此，作为佛子，我们还是要坚持於相离相，以智慧心与本经经义相应。在这里，佛陀为我们提出了一个很重要的原则，叫做「依义不依语」（见《涅盘经》及《维摩诘所说经》）。
　　若不能通达这一番道理，则不能以慈悲心、智慧心与此经文相应。若不正确相应，被人骂一句「搞迷信、搞偶像崇拜」，也不冤。
　　谁来接引？
　　顺着这些道理，本经还有些很现实的提醒，如临终的人，往往见到死去的祖宗父母亲友前来接引，千万别跟着他们走，为什麽呢？
　　因为「有千百恶道鬼神或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令堕恶道。」（第八品）
　　为什麽呢？
　　因为不只这些亲友眷属是恶道鬼神的化身，而这些恶道鬼神，却又正是我们自己欺误覆藏心的化身，和无惭无愧心的化身。
　　想想，当我们面对死亡时，是带着百劫千生乃至今世的恶业去转世，竟无有一法可以消业除障，见到的应是自己一步踏入无边黑暗才对，怎麽竟会见到死去的亲友接引自己「回老家」呢？分明是对自己的恶业罪行无惭无愧，还想进一步去欺误覆藏，这岂不正是把临终的自己，更加速推入恶鬼的怀抱？
　　庆生吊死
　　另一则很现实的劝告是，庆生吊死时，不要杀生取鲜，大酒大肉，为什麽呢？
　　因「有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血」，前来加害。（第八品）
　　其实，这些恶鬼及魍魉精魅，也不外是我们的放逸心、贪婪心、冷漠心的化身（对外投影）而已。
　　於庆生吊死之际，须知「生死事大，无常迅速」。正宜深自庄严警惕，岂能容得半点冷漠，贪婪与放逸？
　　总之，这部经对末法时期的众生，特别是未曾亲近三宝的众生，或只办过形式皈依而不识正法的人，在处理生死大事，有较强的针对性。
　　更重要的是，对那些在末法时期，发了无上菩提心追求真理，发了大乘愿荷担众生的佛子，本经提供了不可忽视的方便法门。
　　於庆生吊死之际，将这部经，向当事人或当事人眷属亲友，读诵宣讲，或带领当事人及眷属亲友，读诵思惟此经，自有无量方便善巧惠利。
　　或许有人要问，为已死的人读诵宣讲此经，乃至为死人布施供养佛僧，真的会有那麽大的功德法力吗？
　　经上分明言道：「命终之後，眷属大小为造福利，一切圣事七分之中，而乃获一。六分功德生者自利。」（第七品）
　　生者因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施供养，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与死者在众生缘、饿鬼爱上的恶性纠缠互动。死者既失恶性互动对象之相应力及反作力，其恶顿减，又受到生者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽，故能得「七分之一」的惠利。
　　如何领受？
　　虽然此经有如是方便惠利，但对待此经必须小心，一定要以诚直心、智慧心、慈悲心与之相应。
　　若以谄曲心、邪迷心与本经相应，则必造大恶业，果报无数！
　　这部经历来流传最广，但以错误对待故，各受其殃。
　　由於错误对待这部经：（一）助长民间迷信。（二）使中原佛教几乎沦丧成为「葬的宗教」（星云法师语），制造了大量贪着利养的凡愚僧。（三）正好为外道所趁。凡夫不识因果，而好问凶吉，外道好妄说祸福，特别喜欢利用这部经，以本经所述地狱之苦，吓唬老百姓，复诱之以人天五欲之乐，并借此大事邪说因缘果报，以图名闻利养。
　　因此，一切大乘人欲以此经度人，必须小心正确对待此经。应先发愿，以经为众生先方便开启佛缘，先令其免堕地狱，再一直导引提升，直至令彼发无上菩提心，出於生死苦海，入於究竟安隐快乐之地，并以此功德回向法界一切有情，此愿方休。
　　不然，纵使善心以此经度众，尚难与迷信、外道及名闻利养划清界限。
　　菩萨慈悲智慧功德
　　最後，我们要了解，地藏菩萨是已登佛位--能作佛而不作的大菩萨，他又对此时此地--娑婆世界、南阎浮提，五浊恶世、末法时期的我们，负有特别的使命，本经只是他开示的方便法门，至於他的慈悲智慧的示现，则远远不是此经所能涵盖详尽的。
　　其它有关示现地藏的经典必定很多，就以翻译成汉文，并被保留至今的还有九部之多，都列入《大藏经》中。我们要想更深广地认识地藏菩萨，就应参研这些经典。
　　有关示现地藏慈悲智慧功德最重要的经典，是玄奘大师所翻译的《大乘大集地藏十轮经》，此经以弘扬大乘戒定慧三学，及菩萨法式为主要内容，其中有关禅定部份--「修定业轮」，有特别全面而精细微妙的开示，一切大乘修行人不可轻易错过。