浅说忏悔业障

浅说忏悔业障
　　果益
　　性本真空，纤毫无染，然一切众生，无始来今，只因一念妄动，遂起十界业缘。由惑造业，因业感报。是以心生则种种法生，法生复种种心生。其心不起则已，起则有业。所造之业，无量无边。牵引含识，流转六道。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这是个无法更改的定律真理，祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。我们只能接受，却无法投机取巧，更无法逃避。经云“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”。起心动念就是业。假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众多的业障。
　　末法时代众生的共同特点就是不信因果，不怕造恶业。对许多人来说，依佛法教导行十善业并且不造恶业的人，非常稀少。因此忏悔业障就成了修行的一个很重要的法门。一切众生本来具有圆满无缺的如来德相，只因为无明的遮蔽，无法显出本来面目。在修行的道路上，过去世与现在世所作的一切恶业，如此诸多恶业罪障一旦成熟，会牵引我们堕入三恶趣中受大苦恼，纵使我们也精勤修行，却难有结果，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。如果不能追悔厌离并陈白发露往昔所造恶业，则不能脱离三恶道。只能亲赴三恶趣中，品尝自己酿造的杯杯苦酒。善财童子，五十三参，最后参至普贤，已是等觉之位，普贤菩萨尚令其修忏悔之愿，以达圆满佛果。由此可知忏悔的重要性，为了扫清修行上的障碍，一定要先忏悔，有句话说得好：“恶业的唯一功德是可以忏悔清除。”故此一定要追悔厌离并陈白发露往昔所造恶业。
　　我等愚凡学人，都希望能除业障而求忏悔，却又不明业障之义，是以不得忏悔之法，若欲真心忏悔业障的人，则一定要先见业障，然后始可以言忏悔，若是不见业障，不知何为业障，则拿什么来忏悔呢？所以必须先明白何为业障。所为业者，是心数数起之法。此法不论善与恶，或是无记，凡是足以障我成佛之路者，概名业障。然此全是自性所起之幻影，所以称幻心，幻心即是业，能不住于相，照见为空，则归于寂灭之本相，即不成障，否则就流入于恶，都是无明烦恼，都是罪恶业，乃至是无般若智慧之善业，亦终必流入于恶而成障，所以心地未明以前，举心动念，无不是恶，无不是障，明心而后，则知一切是幻心所化。心既无有体相，则诸业亦无体相，一念顿空，此便是至净至捷的忏悔法。忏对过去，过去如梦，一觉便醒，并无别法，此对于果地而言。悔指未来，言未来诸恶，皆能预觉，苟一不慎，必致后悔不已，故曰悔，此则是对于因地而言。但愚人认此罪恶为实有，以为虽经忏悔而转念又至，即数数忏悔，亦难清除，皆因不知旧时之业，因数数而成，成之于习，今亦必数数而化，化除其习，由大而小，由小而空，使之无力，但用一悔字足矣。我等愚凡之人，以见理未彻，遂有此病，若能明白此根本不可得，我此数数之幻习，既无形而幻生，亦必无形而化除之，倘能于一念未起前荐起，则顿见空寂，是名真忏悔，观普贤行愿品中，于悔过法则特示办法，曰后不复造，独于忏法则不提一字，仅云恶业而有体相者，十方虚空，不能容受云云，由此可见忏法，全在觉知，不认其为实有，此便是无上忏法也，全在我之一念。此理至浅，一般人极容易忽略，此皆是我等由于平日用功不痛切，未明毕竟无生妙理的原故。经云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　若更详细点，古德依事理作法取三种忏悔：一作法忏，谓择地建坛，请戒德师，依律作法，自陈所造众罪毫不覆藏。当尔之时眼观坛仪，耳听羯磨，心无除缘，即有无作戒体表於心田。由此持则体增，犯则体坏，故忏悔后更莫造新，众罪遂可消灭。二取相忏。谓百里千里无戒德师，自於昼夜六时，以清净三业，向佛菩萨像前，五体投地，如大山崩，毕露过罪，运心观想，三年五载，乃至一生，必期亲见光华瑞相，而诸众罪遂即消灭。三无生忏。谓业从念起，但观现前一念，不在内，不在外，不在中间，三处即空，罪福无主，所谓心亡罪亦亡。是名真忏悔。而前二为事忏，后一理忏。事则别忏身口七支之罪，属小乘。理则总忏意中三毒之罪，属大乘。而利根人三俱大乘，若以一心三智照一境三谛，谛理如如，智照历历。忏一罪则圆忏，而众罪当体解脱，是为法性妙忏，即最上上根忏也。普贤观经云：“若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。”此之谓也。
　　佛在经中说他的弟子中有两种勇士：一者即善护身口意，严持诸律仪，戒珠洁净无瑕。二者，虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。犯错造恶虽然不好，但能因造小恶业而生大恐怖，勇猛忏悔、洗心革面、改往修来的人如火中莲花，确实让人佩服。忏悔能培植很大的福报，经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。” 所谓“弥天大罪，挡不住一个忏字，”确实此言不虚。
　　《高僧传》中记载昙策大师严净道场，专修忏悔，见到七佛现身对他授记说：“汝罪已灭，于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”，梦见四十九位圣僧给他重新受戒，之后更加精进苦修，彻见三生之事，身倚墙时顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”，证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。
　　总之，忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智慧、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。忏悔的仪轨有《礼佛大忏悔文》、《梁皇宝忏》、《大悲忏》、《法华忏》等等，对一般的修行人来说，念诵《礼佛大忏悔文》是最相应、最有力的忏悔方法。在未忏悔前，应先了解其义理，忏悔时，亦应先熟读其偈文，大凡百千力量，都从一熟字上得来，熟能生巧而已。
　　忏悔要忏至罪障消除，有严格的标志，称“见罪净相”。依佛经中说，见罪净相有看见和梦见佛菩萨、光明等，或梦见听闻佛法，吐污物或黑水，喝清净的甘露等等。
　　古人还有五种增上胜心前行方便法，若欲忏悔业障应当先发这五种增上胜心前行方便。
　　一惭愧心：诸佛菩萨三业清净皎如日月，我等无恶不造，又被一切贤圣所呵责，诸多鬼神天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。
　　二恐怖心：既是凡夫，自然三门恒与恶业相应，这样命终之后应堕地狱饿鬼畜生，受无量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢？
　　三厌离心：往昔无知愚昧造作恶业，现在罪垢缠身，当生厌烦追悔之心。又观生死之中，常被无常大火所焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只如一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病死如车轮滚动一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔长流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌离。
　　四发菩提心：菩提心能疗一切生死重病，能烧一切障碍，能成就一切善法，能度化众生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。
　　五怨亲平等：于一切众生起慈悲心，无人我相，若不如此则妄分怨亲，以邪分别护亲伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。
　　具此五种殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨。《佛名经》所云：“缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，何障而不除。”否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，诸有智者当扪心深思。
　　《华严经》云：“复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。故此我等当志诚恳切忏悔：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘，心忘罪灭二俱空，是则名为真忏悔。