菩提与菩提心

菩提与菩提心
　　【菩提】
　　梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：
　　(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
　　(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
　　(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
　　(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
　　(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。
　　此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
　　(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。
　　(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。
　　(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　　据往生净土论载，远离：
　　(一)执着自我，
　　(二)不欲令一切众生得安稳，
　　(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。
　　同书又列举三清净心：
　　(一)不为自己求安乐（无染清净心），
　　(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），
　　(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。
　　以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
　　【菩提心】
　　梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
　　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：
　　(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。
　　(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。
　　(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。
　　(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。
　　另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：
　　(一)思惟诸佛，
　　(二)观身之过患，
　　(三)慈愍众生，
　　(四)求最胜之果。无量寿经宗要以‘四弘誓愿’作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。
　　大乘义章卷九对发心立三种之别：
　　(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。
　　(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。
　　(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：
　　(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。
　　(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。
　　(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。
　　(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
　　于日本净土宗，源空着选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是‘三心’。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。