论“了生死”当“发菩提心”

论“了生死”当“发菩提心”
　　果菩
　　前言
　　当我们谈论“生死”的时候，已经不记得生时的痛苦，在平常生活中也从没有体会到死时的恐惧。因此，就这样的一天天过去，似乎与我们的现实生活不相关，而很少有人会去深刻思考这个人生的大问题，或是不敢面对这个问题。可是生与死就在我们身边，能看得到的。每天这个世界上有多少新的生命降生，又有多少生命离去，没有人知道，人们也不关心这件生死的大问题。可是每一个生命都逃离不了生与死这一关。因此，不如让我们直面生死，寻找答案。
　　一、生死与轮回
　　人之所以惧怕死亡，更多的人是不知道死亡后的事情，正因为不知道，所以才更加的恐惧，才加深了对生的渴望。古人云：“死生也是人生一件大事啊”！这岂不是很悲哀吗？世俗上人们把刚刚生出来假婴儿当作一件最快乐的大事，当人死了后，也是把他当做一件大事，人的寿命虽然短暂，但人们有不同的想法与不同的感情，故有生死的叹息。因此，要知道死后的事情，就必须把握现在。正所谓：“善有善报，恶有恶报。”因此古来诸家都有劝善之说。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”又老子云：“天道无亲，常与善人。”所以说，行善为圣人之通说。但佛法所讲的“生死”却不是如此。《楞严经》曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”生死如轮，故称为“轮回”。如果只是行善事，升到天上，但难逃离生死轮回。福报享尽了，总有一天会更堕恶道。《涅槃经》云：“释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”以我们人来讲，人死后凭着善业、恶业而升天或做人、畜生、饿鬼，甚至堕落地狱道。这都是在人活着的时候，所行的是“十善”，因此将来生人、天世界，所行的是“十恶”，则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。这都是以平时生活中所做的善、恶之事积累，而临终自然会感召好的世界。
　　二、欲为生死的根本
　　世间上的人有在家，有出家，有为道，有不为道，在家人有信仰佛法、修习佛法；出家人有的修习佛法、弘法利生、了生死，也有不修道，只在五欲中打滚。凡自性不明了的，都是三界火宅。人因五欲七情所捆，故生死不了。《圆觉经》说：“一切众生从无始来，因种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而生性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”如古德所说：人为财死，鸟为食亡，人以钱财来换取一切物质上的需求。五欲中第一个就是财。人有财，才想女色、娶妻，人若无财，许多事都办不成，可见财的厉害。世人以有钱为乐，无钱为苦，无财想有财，少财想多财，有了白银又想黄金，从没有知足的时候，既为自己打算，又为子孙打算，一生辛苦都为钱忙。不知有钱难买子孙贤，“无常”一到，分文都带不去，极少人能把钱财看穿的。若是有人能看破这个五欲七情，这个人就跟“道”相接近了，看破时自然厌烦这一切，因此他一定能找出真实之理。我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沉，随业力而受报。所以六道轮回，苦楚万状。不能自己作主。
　　因此我们知道，行善与作恶能够增加和减损我们的福报，终究不能使我们脱离生死苦海。
　　三、从自身入手
　　若真想了生死，首先要有信仰。《大智度论》有一个譬喻：论中说：好比一个人进入了宝山，山中蕴藏许多的宝藏，如果我们没有双手，如何挖取宝物呢？同样的道理，进入佛法这座无尽的宝藏里，如果缺乏信仰的手，就不会坚定不移地埋头挖宝，依靠信仰的手，才能获得其中的功用。因此，要想获得佛法的利益，一定要具备信仰。《金刚经》云：“若人能一念生净信者，是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”因此，我们一定要坚定信心。
　　《虚云和尚开示录》云：“若真为求了脱生死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情若能看得开，不被境转，办道就容易。”办道了生死这一关，说难也难，说易也容易，古人真实用心，一点不为难，信不及就为难了”。有句话说的好，云：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”恶人谁也不敢接近，怕吃他的苦头，让他、忍他。但因果报应，天是不怕恶人的。我们出家的目的本是为了“了生死”，早离三界火宅，由于贡高我慢之心，不能修忍辱，不除习气，虽然有修行善因，但还免不了苦果，生死不了脱，随业受报。《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以说“是善是恶、作凡作圣，都是由自己来把握的。”因此，正确的信仰、看开一切、忍辱、发大愿等，都是我们学佛人，所必须从自身做起的。
　　三、劝发菩提心
　　诸佛出现于世间，说种种法门，都是为了引导众生离苦得乐。所讲的八万四千法门，只是方便不同而已。《华严经》云：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故”。发菩提心是一切大乘、一切法门的基础和根本。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。《大智度论》云：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”因此，成就佛道，才是真正的“了脱生死”，离苦得乐。了脱生死是不离发菩提心的，发心者，成就佛道，必须要从恭敬心出发，能忍辱，对人平等，这样才会无障碍的到达彼岸。
　　《虚云和尚开示录》云：“道念若同情念，成佛多时”。诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为大众服务的，拔除众生苦难，施与众生快乐，兴慈济物。你我若能作到不为自己的精神，那么人人都会恭敬你，作任何一件事情都容易成功的，作事情以慈悲心对人，言语要恭敬客气，这样的话，人家见了，对你也会生出恭敬，故孔子曰：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”。对人生起恭敬心，不自高自大，不骄傲虚伪。这样人见到你一定会恭敬客气。否则，倚仗自己的才能，老气横秋的，或口是心非的，专为名闻利养而谋划，那么就算人家恭敬你，也可能是虚伪的。六祖曰：“他非我不非，我非自有过”。所以我们切莫生是非之心，起人我之别，如诸佛菩萨为人服务一样，这样菩提的种子，处处下生；美善的果实，时时收获，烦恼自然缚不着你了。世尊所说的三藏十二部经典，都是为了对治我们的贪瞋痴。三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，坚固慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷、邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。今你我既已出家，同为佛子，要想明心见性，返本还原的话，非下一番苦工夫不可。古人千辛万苦，参访善知识，是为了成就圣果，自利利他。现在已经是末法，去圣遥远，佛法生疏，众生多数懈怠，所以生死不了。今既知自心与佛相同，就应该发长远心，坚固心，勇猛心，惭愧心，二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯。应该努力办道，不要错过时光。应当向自性中观照，一定要真正的发心，如果自己不发心的话，就是释迦如来再出现于世间，也度不了你。发心是一件大事，不可轻视，在发心时，一定会遇到许多困难，但不可因难而退心，只要心不退，总有一天会成就的。成佛必须要从发心开始，发心就象磨刀一样，有耐心、忍心等，要发长远心、坚固心，不令退转。这就是明因识果的道理，诸佛菩萨都是由此发心而成就的。
　　总结
　　心是引导我们轮回或解脱的根本，自性随妄想轮回生死，不自觉知。《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转生死。”达摩祖师西来，只是教人“直指人心，见性成佛”，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”成一切相即心，离一切相即佛。今日得闻佛法，正所谓“人身难得，佛法难闻。”而今两者皆得，只须看我们自身的了。《遗教经》云：“制心一处，无事不办”。
　　在此，共愿各众自努力，勤奋用功，从心入手，发菩提心。正如六祖所云：“菩提自性，本然清净，但用此心，直了成佛”。