应机说法　便中圆融

应机说法　便中圆融
　　法眼宗德韶国与弟子有下面一段精彩对话：
　　僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚，若人不见般若亦被般若缚。即见般若，为什么却被缚？”师曰：“你见般若什么？”僧曰：“不见般若为什么亦被缚？”师曰：“你道般若什么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若；若不见般若，亦不名般若，且作么和说见不见？所以古人道，若见一法，不成法身；若乘一法，不成法身。若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若真宗。”
　　这段话头虽然口口声声般若般若，反面却是在说法，说佛门（当然包括禅门）的思考法则。德韶国师是早期高僧，他的话头可以说完完全全是《金刚经》法度。他的论点出自《大智度论》：“般若要旨，在离一切，即一切法。”
　　用现在话解释，梵语般若（含义为智慧，但不是世间俗见）就是真灼见。通常人最易误将普通常识（common sense）当作知识（Knowledge），在参学宗教思想时若不先将这二个词汇分清，难免会浅尝即止，以为佛学过于奥秘，不愿精进研究。即以本段话头言，假若未曾阅读《金刚经》，或对金刚般若这等专门知识有一番体会，而对如此文化语言，定是格格不入，索然乏味。但如已经知道《金刚经》是佛学的方法论专论，当会对德韶国师与弟子间的话头会心一笑。从般若言，德韶话头就是文字般若；从
　　方法言，他用的是“一面说一面扫”，正是不住法相的遣荡法。因为，龙树菩萨早已指出“一切法不生而般若生”，也就是说：般若正宗是无住，是不取两边。
　　弟子问得有学养，老师指导有深度。师生双言话头暗示了无上佛法。禅门虽不重视教义，能够从推理思考方面引人入胜，旁敲侧击地介绍了佛学真义，这才是禅宗教育的高明处：
　　云门宗正觉禅师上堂，拈起柱杖曰：“且道这个什么处得来，若道是柱杖，瞎却汝眼；若道不是柱杖，眼在什么处。是与不是，一时拈却。”
　　《金刚经》文有“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”文字，这是金刚般若观照法特有的句法结构。一边破，一边立，破中有立，立中有破。说“是”即有我见，说“不是”需要根据佛法说出个名堂（眼即眼光、眼界）。反正，禅师就是要磨练生灭心，因为，最初发心参学，生灭心影响本修很大。
　　类似上列各个话头，表达方式不一，仍然可以归纳出一个正确思考类别。所以，用比较决然可以从千百万经藏中找出共识。若是从事研究，不能不这样做学问。至于老师：有的主张专精一部经可以受用无尽，却也要参考根器是否慧利。即使是一部经，老师必须博厚，因为佛经任何一部经都不可能定住在一门主题上，何况佛门思想方法并不认同。譬如六祖慧能主修《金刚经》，但在《坛经》内可以发现他是一位涉猎极广的宗教家。
　　禅门教学由于融会了中国固有文化中部分特性，所以具有多样性风格，其着眼仍在方便参学者，譬如：
　　青原宗僧参谒韶山寰普禅师，师问：“汝是多口白头因么？”因曰：“不敢。”师曰：“有多少口？”曰：“通身是口。”师曰：“寻常向什么处屙？”曰：“向韶山口里屙。”师曰：“有韶山口即得无，无韶山口向什么处屙？”因无净。师便打。
　　这类话头风格建立在对话对方养上，不是入门初参所见问道。白头因和尚绰号“多口”寰普开口便问，可知对方在当时禅林已有“口碑”。早年高僧十分热中转学，遍参名山，原在充实知识，所以，住持对于初参或中途转学者的勘验方式因人而异。譬如本段话头若让乍学初听来岂非说疯话。但是，由于双方都是行家，不会轻举妄动。寰普企图用数量框定对方，却被对方“全称”破了偏称；再出招已是智兵相接。白头因缩小打击面到韶山，却是落入陷井。因为寰普正是要用“什行处”逼他选择，结果被逼到“有无”两端，弄得转不过弯，只有认输出无话。文献记叙“无语”等于是讽刺白头因从此不敢再“多口”——惹是非也。
　　禅师的绝招是：一落有无，两边不是，无机可乘。
　　或者有人怀疑：这是佛法吗？当然是，而且是真正从释迦牟尼佛亲口传下的心法。在佛学中这一类宣说专有名词是“应机说法”！
　　虽是应机，机变中自有原则，否则亦不会培养那么忧秀的禅宗大师。参学者在未深切理会佛法前，不免带着世俗之见，以为经文中所叙与日常生活薰染之概念无异，殊不知佛经中的语意或句义解读自有创新的方式。譬如：
　　青原宗昙晟禅师弟子问：“一念瞥起便落魔界如何？”师曰：“汝因什么却从佛界来？”僧无对，师曰：“会么”曰：“不会。”师曰：“莫道本不得，设使体得，也只是左之。右之。”
　　《金刚经》有“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”句。佛魔都是假名，法身本遍一切处，岂有佛魔之分。但这种思考亦应先摸清佛门推理方式，否则正如禅师所说。即使知道，并不代表透彻方法，结果便在一知半解中猜来猜去。落入佛界未必不见魔。落入魔界未必不见佛，原因就在佛法的最高境界乃是无佛无魔！