释迦大觉无上道即是天台圆顿一乘实相

释迦大觉无上道即是天台圆顿一乘实相
　　沈仁岩
　　一、序语。二、佛眼圆明：一切是佛。三、初心即是，后心究尽。四、即性论性，约修论性。五、毘卢遮那本住法常住。卢舍那缘自法常住。
　　一、序语
　　本师释迦世尊，《梵网》云：八千番应现娑婆世界。灵山老释迦，无事不出现。所以非生示生。非灭现灭。唯为一大事因缘——令一切众生皆得无上道大觉：究竟坚固。永无破坏。本妙本圆本明本觉——本妙圆明觉。
　　此无上道大觉，是本师久远久远久成之诸法究竟实相。此诸法究竟实相，本师于法华会上三开（开权显实。开迹显本。开近显远）和盘托出。
　　此和盘托出之莲华妙法——亲在灵山，本师狮子座前直承“法华一乘”之十德①智者大师，以“大苏妙悟：一旋陀罗尼‘一切智’”、华顶峰十年隐修“头陀妙悟一切种智：三德秘藏”流出法华三大部：一实圆通常。摩诃般若照。首楞严王定。常寂金光明。三德秘藏宝。大白三千中。
　　智者大师一旋陀罗尼（一切智），慧思印证：说法人中最为第一。突出地完成“大畅佛怀之三件大事”：一、把秘蕴于一代时教所说诸经：为实施三权，会三权归一实之妙法四悉檀，妙判为五时八教。正如牟宗三《佛性与般若》序文中说：若不通过天台判教，我们很难把握中国吸收佛教（把印度未完成之佛智，发以明之至圆满之境界）各义理系统“差异又相关之关节”。吾在浸润过程中，稍作比较，觉得智者大师有真学力、功力、智慧。此非聪明人如“虫食木”偶然成字。而是经论熟、义理通、心思活、出语警策。慧思禅师记其说法第一，诚不虚也。
　　二、把秘蕴经中“深固幽远。无人能到”之秘妙：莲华奥旨圆明显露于世。古德云：“义蕴佛经。名出智者”。
　　三、阐明了莲华一乘实相入妙之门——一念三千。三谛圆融。三止三观。十妙十法②。圆妙六即等。三乘五性皆获无上醍醐。
　　法华四悉檀：一、大事四悉，非余感应。父子天性，任运无间。二、开显四悉，一道无外。性具圆即，当体全是。三、观心四悉，一观遍收。明暗不相翻，显出佛菩提。四、久远四悉，诸经所无。天台性恶法门之甚深独殊，直乃惊天地。泣鬼神。大畅佛怀。《性善恶论》中，幽溪传灯引诸经三十三例：究竟性恶法门六则。分真性恶法门七则。相似性恶法门八则。观行性恶法门十二则。幽溪云：能以“一念”将此法门，于末法中开示未学（未得权实二智之含识有情）是人罪障应念消灭。变所受“地狱苦因”成安乐国。《天台传佛心印记》云：修善恶即性善恶，无修善恶可论。斯即断义。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断。斯不断义。断不断。不断断而断彼：“断诸法中恶”。断不断而深显“圆：果佛性、果果佛性”。《大经》云：佛性，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，一切善恶无记，皆是佛性。故天台于烦恼、生死、惑业苦三道、不断除。不翻转。而深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。
　　蕅益大师于“龙女成佛”（全集6411）结云：须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。：法性如大海。不说有是非。凡夫圣贤人。平等无高下。惟在心垢灭。取证如反掌。由其“实行甚疾”。故以龙女成佛之“权行”：示现证成。令人深信不疑也。于“常不轻菩萨品”（全集6770）蕅公结云：当知法华是疾致成佛之奇术也。于“神力品”（全集6783）蕅公结云：法华开三显一。开近显远。皆实不虚。——能令“初心究竟佛慧”。妙智妙境斯罄也！
　　二、佛眼圆明。一切是佛
　　蕅公（全集6750）云：圆佛性有五：缘因佛性。了因佛性。正因佛性。果佛性。果果佛性。藏、通、二教，不诠中道佛性。别入通、通含别（大乘始教），只明“二种人有佛性。三种人无佛性”。别教（大乘终教）但有“正因佛性”。不说有“缘、了”。况有“果佛性。果果佛性”。
　　《见实三昧经》云：佛为父王说：一切皆是佛。王问：一切众生，即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。蕅公类此语，谓若不如实见，于其即非圣。譬如初学射“的”中“的”者少，乖者多。若以地为“的”，无有不中者。若分别贤圣，孰是孰非，如实观之即是佛也。若以观心，苦即是正因佛性。惑即是了因佛性。业即是缘因佛性。了因即果佛性。缘因即果果佛性。三因至果地，转名为三菩提、三涅槃。是故即以性德三因为果性、果果性。则一念具足三因、五因、不纵不横。不一不异。一切无不咸尔。此即常不轻菩萨：“我深敬汝等，不敢轻慢”之实意。《圆觉经》云：始知众生，本来是佛。生死，涅槃，犹如昨梦。永明古佛云：理量双销。可入宗镜。鉴净心明。本来是佛。《大经·世尊三告文》云：佛以甚深般若，遍观“三界有情无情，一切诸法。根本性离，毕竟寂灭。”佛以摩诃般若遍观“三界有情无情，一切人法，咸皆究竟”。佛以佛眼遍观“三界有情无情，一切诸法，皆同真如，一心妙性”。无明本际，性本解脱，于十方求，了不可得。根本无故。所因枝叶“老死”皆解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃（果果大般涅槃）。
　　三、初心即是，后心究竟
　　古德云：顿悟初心，即究竟圆极。寂灭真如。然如实论性德，却有即性论性。约修论性。譬如以圆明净镜为喻：镜体“天真性能：光照映”。是名性觉妙明（宝觉真心）。而随缘“一念缘起”镜体如理如量“照映显现”是名本觉明妙。《妙法莲华经》云：知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位。世间相常住。
　　知法常无性——知与法，彼此互为因缘，依持而有。不自生。不他生。不共生。不无因生。知不自知。法不自法。二皆无性。知依法而知，持法性而立。法依知而法，持知性而显。此知即是法性。此法即是知性。此无二实性即“不动真际（宝觉圆明）”为本。经云：不动真际（宝觉圆明）。为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。故“不动真际（性觉妙明）”是“知法”之法住“如理实际”——如来藏理。性具功德。当处全真。曰：法住。而知法是随缘“缘起”。经云：有如是如是思维，即有如是如是显现。——随迷悟心，应所知解量，循所作修善恶业而显现——此即“知法”法位“如量缘起”之迹：如来藏现量，性具功德，当处全如。曰：法位。是法住法位：当处全真、当处全如之甚深真法性。四明谓非两物相合之即。非背面翻转之即。直“当体全是”。心“理具事造”。即心神变。俱体俱用。此当体全真全如：甚深真法性。一性无性、三千宛然。故缘起之修善恶，皆“不动真际”之如理如量真如：性善恶——咸同真如，一心妙性。此能深达遍照，——佛种从“缘起”也。
　　法华经·龙女成佛。龙女矢口赞佛曰：深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。蕅公（全集6406）云：此由龙女持经得解。矢口赞佛。明“圆”而释疑也。罪福相只是十法界相：三途为罪。人天为福。有漏为罪。无漏为福。偏空为罪。出假为福。二边为罪。中道为福。但中为罪。圆中为福。既举十法界相，则性、体、（如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等）无不举一全收。此等皆是“因缘生法”，当体即空（即净）、即假（即微）、即中（即妙）。不纵横。不并别。三藏只达因缘一句。照六而不照十。达则不深。照则不遍。通教只达六界因缘即空。达亦不深。照亦不遍。别教次第达，亦次第照，犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念：竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛而非十界，则竖非竖。无一界而非三谛，则横非横。非竖非横、而竖而横。故言深达罪福相。遍照于十方也。又，束此横竖同名性德。性德非横非竖，依诸凡圣常平等故，且说为横。揽性成修，须明六即。修亦非横非竖，以无为法而差别，且说为竖。而“理即”在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得“达照”名。至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞佛德，故言深罪福相遍照于十方也。微妙净法身：三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横，不并别。即是诸佛所证法身。法身无相，无所不相。实相为大小相海之本。故具相三十二。八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。此约事明。若约理明：微妙净法身，具相三十二——于性、修二德：理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果上胜用。三道流转，十种罪福，于智、断、二德：三伏、十断、等、妙、二觉。三贤十圣居果报。等妙二觉住净土。此即具相三贤十圣二觉。三贤伏惑是六即初心。十圣断惑是六即中心。等妙二觉无垢圆明六即之后心至妙觉究尽微细惑。四明尊者云：圆妙六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣，地狱色心，皆须六即，辨其初后，理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等。山外派咸润《指瑕》斥云：“理即”在迷，则有蛣蜣等。名字在悟，则五皆即佛。如何却于此五而立蛣蜣名字乎？草庵释：空生大觉中，如海一沤。觉体周，无乎不在。然佛名曰觉，觉遍十方。毗卢遮那即一切法者也。夫如是，圆顿初心莫不即是。若唯初心即是，上慢弥滋！六即甄分，革斯叨滥。于是圆观诸法，皆须六即也。四明达此（六即）不唯显佛，九（界）亦同彰，下至蛣蜣，皆须六即。盖佛以十界为通体，蛣蜣即佛界别相。十皆究竟，不舍蛣蜣。至果圆成，名体不转。以如来终日与蛣蜣同。而蛣蜣终日与如来异。故曰：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。兹乃唯心观体，无法不收。六即相须，深符圆旨。盖圆诠十界，初后不二，迷则俱迷，悟则俱悟。毗卢身土不逾下凡。阿鼻依正全处极圣。一佛成道，法界无非此佛依正。一成一切成。故《妙宗》曰：论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字已去，不唯显佛，九亦同彰。乃至果成，十皆究竟。故圆道妙观：不观蛣蜣相（即假故）。不观蛣蜣如（即空故）。不观蛣蜣性（即中故）。寂照蛣蜣心之色心：性具事造（即微）。即心神变（即妙）。当体全真如蛣蜣（即净）微妙净法身。全苦即法身。
　　四、即性论性。约修论性
　　性——五佛性。不改，不可改。不变，不可变。不动，不可动。即性论性，《辅行》卷二归大处云：法无始终。法无通塞。法界无始终，无通塞。豁然大朗。无碍自在。荆溪注：法无始终通塞是理法。法界无始终无通塞，是约修而论：无始而始，始修三观。无终而终，终至三德。无塞而塞，假名三障。无通而通，假名三德。法界无始终通塞，是事、理、二观修得。若得此意，何但至果，自在无碍。因时体达，始终无二。
　　约修论性有四：一、拣取阴识。二、事理二观。三、三句纲格。四、十法成乘。
　　一、拣取阴识：慧思三祖书写金字妙法莲华经及金字大般若经。令智者代讲金字般若经，智者讲到“一心具万行”，忽有所疑，慧祖曰：如汝所疑者，乃《大品》次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中，一念顿证：诸法现前。吾既身证，不必有疑。智者问所证是十地耶？曰：吾一生望入铜轮（分真之圆十住）以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳（相似之圆十信）。是以天台以：一念三千、圆融三谛，为发心立行，入大处之要。四明尊者云：法界圆融不思议体，作我现前一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境、一心一尘、乃至一极微（邻虚），无非全体而作。一一诸法咸皆全法界作。蕅公谓了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边，无一谛非十界，无一界非三谛。百界千如“理具、事造”两重三千，同在一念，同在一尘，同在一名。故天台妙观，拣去佛法，佛法太高。拣去众生法，众生法太广。太高太广初心难观。心法、佛法、众生法、三无差别。取心法为近。心法中拣去受、想、行、唯取识心总无明心为易观易发之要。《摩诃止观》的拣现前无始日用，能造诸法“识阴心王”为所观境——历缘对境“随自意三昧”为观境。《十不二门》云：既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。当知：心之色心（心具三千。色具三千。）。即心名变（不动，名法性。动即神变）。变名为造（理具，名理造）。造谓体用（全性成修，全修显性）。是则心空故：非色非心。心假故：而色而心。心中故：唯色唯心。良由于此。故知：但识“一念”，遍见己、他、生佛。一切众生·生佛、十方诸佛·生佛、尚与心同。况己心·生佛，宁乖一念——同趣刹那，举一全收。天台妙观“三观一心如翻大地。”位齐等觉。
　　二、事、理、二观：
　　事观：专照起心变造十界即空假中。四性叵得。亦名：本（理观）、末（事观）相映。事理不二。能观皆是一心。所缘莫非三谛。
　　理观：即于识心，体其本寂（一性无性）。三千宛然即空假中。观理唯达甚深真法性。不须推检四运。
　　初心即是——是指根、尘、相对，“一刹那”之瞥尔识心。若阴、若惑、若善、若恶、皆具“理造事造两重三千皆即三谛”以止观安之，依识心显三道即三德。离三道无三德。刹那心法：即妄示“具”。正以识心显秘妙：心空故三千事理诸法俱泯遮。心假故三千事理诸法俱胜用。心中故三千事理诸法俱法界。三千诸法清净。法界清净。
　　圆五品读诵妙法华经，是亦理观。事观在中。如《坛经》之法达，于六祖处大悟，终身读诵法华经不辍。
　　三、三句纲格：
　　智者大师示：烦恼即菩提。生死即涅槃。三道即三德。为发心立行归大处之纲格。《玄文》第九卷明：圆十乘一一乘皆依“烦恼即菩提。生死即涅槃。”立用。一、“观不思议境”云：即生死之苦谛是无作之灭谛。即烦恼之集谛是无作之道谛。二、“发心”云：一切生死即大涅槃。一切烦恼即是菩提。三、“安心”云：体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。若知烦恼、生死、本性清净。名寂。此烦恼、生死、本性如空。名照。四、“破法遍”云：若生死即涅槃者，分段、变易、苦谛皆破。若烦恼即菩提者，四住、五住、集谛皆破。五、“识通塞”云：知生死过患名为塞，即涅槃为通。知烦恼恼乱为塞，即菩提为通。六、“道品”云：观生死即涅槃，治报障。观烦恼即菩提治业障、烦恼障。八、“知次位”云：生死之法，本即涅槃，理涅槃也。乃至尽生死之底，即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九、“安忍”云：若观生死即涅槃，不为阴入、业、魔、禅、二乘、菩萨、等境所动。若观烦恼即菩提，不为见、慢、境所动。十、“离法爱”云：观生死即涅槃故，诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故，诸陀罗尼、无畏、不共、般若、生等。
　　四、十法成乘：
　　一、观不思议境。上根人但观不思议境，便登圆初住。此去无功用道。中下根人复为下之九乘：二、发真正菩提心。三、善巧安心止观。四、破法遍。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知次位。九、能安忍。十、无法爱。
　　十法成乘，即是圆妙六即之圆顿止观。诸法毕竟空故，说是摩诃止观。空、中、名遮。假观名照。三观圆修，净用方显。而胶手易着，呓梦难醒。近事显语，犹尚不洞，况无人能到之幽远秘妙，宁当不惑？四明《指要钞》云：今家用此十法为境，不同常途别立“清净真如，无生、无漏。”圆顿行者，阴境现前，恒得为观，本不须言立。只为山外“缘别理，废其立阴观境”，直作不思议境、清净真如。为对彼之不立，故言立耳。圆人了知：法法无非性具法门。无修善恶。即性善恶。此阴无非法界。荆溪据“阴体”判之唯在三教。即此阴体，便是圆人所观之境——为圆人所观境界。盖前辈有读文不尽之过——但以为“阴境在三教”。于是难于圆人之“观三道即三德，当体全是不思议境”。（离三道无有三德，亦非不思议境）。殊不知“观一念阴妄即三道显三德不思议境”正是圆人：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法（即空假中三谛）身，具相三十二也。深观含识有情，无始未曾离念、离念相，阴识瞥尔现前，此阴识便是圆人观不思议境——即妄示“具”。观识心显三德，不纵不横——无始劫前，未有识心时，寂灭妙源。不迁不变，清净广大，常住坚凝。妙用河沙。众生于随缘中，于根境起念，念上便起邪见思。凡夫堕四倒。此无始根本无明法性，具足三障四魔。今取“瞥尔阴识”若阴、若惑、若善、若恶、皆具三千即三谛：乃是十妙“境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属、利益”之大体。无明共法性能生一切。隔历分别，名为“世谛”。以止观安于世谛即是观不思议境：于迷事而显理，不必断除，翻转，即是三句纲格。明暗不相除。显出佛菩提。般若常寂照，本妙圆明觉。
　　要言之：果佛性，果果佛性，定当得之，决定不虚。《法华经嘱累品》世尊云：以要言之：如来所有一切之法——皆是佛法。结五重玄义莲华妙法之妙名。如来一切自在神力——通达无碍，具八自在。结五重玄义莲华妙法之妙用。如来一切秘要之藏——遍一切处皆是实相果海：果佛性、果果佛性。结五重玄义莲华妙法之妙体。如来一切甚深之事——一切妙因妙果，唯无上道大觉之一大事。结五重玄义莲华妙法之妙宗。皆于法华经和盘托出。天台圆顿三十妙：迹门十妙。本门十妙。观心十妙。彼此昭著，如“帝珠网”一珠摄众珠。众珠显一珠——致法华行成，功不唐捐。彼世间之暗证禅师，文字法师，知解宗徒，或执理拨事，但执“即心是佛”。不辨阶位权实浅深。或封文滞意，识依通思为“所知”智障。或我慢、邪慢、增上慢、不信不敬如跋陀罗之打骂常不轻菩萨。
　　本师释迦说：我于宿世先佛所受持读诵妙法莲华经为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。彼时四众中以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。尔时常轻是菩萨者今此会中跋陀罗等，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。当知十方一切世界中，独唯一乘实相常住。根本无二。何况有三！
　　跋陀罗在秦时，鸠摩罗什弟子道生“生公说法，顽石点头”。名喧当世。跋陀罗欲点化他。问道生讲何经？道生说：大般若经。罗：怎么讲法？道生：色空义。众微聚曰色。众微无自性曰空（谓众微。众微聚。已堕“合‘邻虚’有。析‘邻虚’空”之邪见——岩）罗：众微未聚。唤作甚么？道生茫然。罗：别讲何经？道生：大涅槃经。罗：如何讲涅槃经之义？道生：涅而不生。槃而不灭。不生不灭故曰涅槃。罗：这是如来涅槃。如何是法师（汝）涅槃？道生：涅槃之义岂有二耶？某甲只如此。未审禅师如何道涅槃？罗拈起手中如意问：见么？道生：见。罗：见个甚么？道生：见禅师手举如意。罗：掷如意于地问：见么？道生：见。罗：见个甚么？道生：见禅师如意掷地。跋陀罗谓道生：观公见解未出常流（真常流注——彼圆觉性随见即同流转。未证实相。为法华所转。欲免二死。无有是处——岩）何得名喧宇宙？拂衣而去。门徒见已，怀疑不已，追跋陀罗问：我师说色空涅槃不契，未审禅师如何？罗：不是你师讲的不是。只是你师说果上涅槃。不会因中涅槃。徒问：如何是因中涅槃？罗：一微空故众微空、众微空故一微空。一微空中无众微、众微空中无一微。
　　复次，如青原弟子石头禅师。因看《肇论》至“会万物为己者，其唯圣人乎”。拊凳曰：圣人无己。法身无象。谁云自他。圆鉴灵照于其间，万象“体玄”而自观。境智非一。孰云来去。石头曰：至哉斯语也。石头流注于《肇论》之“圣解”，与道生“未出常流”同属“知见随智量，陀那起瀑布”。岂不闻永嘉：心是根。法是尘。二种犹是镜上痕。垢痕尽除光始露。心法双忘性即真。——但尽凡情。莫作圣解。若作圣解：即受群邪。
　　《肇论》是“圣凡智情之有流”。《大般涅槃经玄义会疏》批其四失。文云：肇公——“方等部通教诠理”。古来传译谓“什师命世。升堂入室一肇而已”。肇作《涅槃无名论》，以无名，而名大涅槃之秘妙而等“二乘通量”。于佛究竟如实智。不免四失。世之含识有情，法爱有流，玩味“手不释卷”。今人（指肇）既不如智顗亲承灵山直透法华。幽远深固无人能到——纵三千大千全是大智舍利弗，莫能测佛实智少分。如来寿量品中：蕅公曰：一、非算数心力所及。二、非无漏智所思惟。三、非阿惟越致（等觉弥勒）所达。唯佛与佛乃能知耳。故佛功德，——如十方大地土。十地功德犹阎浮地土。非虚语也。是以肇公之通量比之光宅寺云公之论妙法华者：有三可会，但无一可归。智者大师揭其二十四处，破不成论。《玄义》卷二上云：今古诸释法华，世人以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、什。肇、什、多附“通意”。如光宅释妙，宁得远乎！肇公与道生虽发天真，若测佛智，未必全是。肇云：有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？此即圆人谓彼落“有”句。寂寥虚豁，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知，岂有名于其间哉。此即圆人谓彼落“无”句。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无，故不可得而无也。恍惚窈冥，其中有精。本之有境，则五阴永灭。推之无乡，则幽灵不竭。（犹如道教老子、庄子、之道）此即圆人谓彼落“亦有亦无。相违之见”。然则有无绝于内。称谓论于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有无题牓，标其方域者不亦藐哉。此即圆人谓彼落“非有非无戏论之解”。鉴其作论谈大。意不在小。故不可谓三藏之四句。文云：超度有流。言不涉界外之流。大患永灭。不灭涅槃之患。故不可谓之别、圆、四句。“辨差”云：三车出于火宅。俱出生死。“无为”一也。此以“性三、修三”于无。落“非有非无”三。应知如来结习都尽。声闻结尽而习不尽——故二十年蠲除戏论之粪。所谓尽者：去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。不在无也。而智鉴有浅深。德行有厚薄。虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异。异如饿鬼见水唯见猛火、脓血。三人同以无言说道，断烦恼入涅槃。文义孱然。非与“纲格三句”契达。——终非灵山一乘实相无上大觉。肇论诠理非有、非数。而以有、无、四句为通道之门。若执此“门”求所通，其失一也。其体空之观，非为如来本怀。乃是俯提“枝末之随他意”。“婴儿行”云：不知苦乐。昼夜。亲疏等相。不能造作大小诸事。名曰婴儿。俱证“无为”。经云：真性有为空。——缘生故如幻。无为无起灭——不实如空华。论其智德：渡河三兽。论其断德：如灰断涅槃。欲拟比狮子。远之甚远。其失二也。又，法华三开已舍三方便。但说无上道。化城已破。三乘疑网皆除。闻法如摩诃迦叶，自叹法华之前我等皆是邪见人也。记为光明如来。金刚般若·解空第一之须菩提记为名相如来。岂三兽、灰断？犹如长爪梵志于瞿昙演“我一切法不受”（实受于“识依持通量”）。其为失者三。法华会上，五千犹如聋瞶。于涅槃会上“哀叹品”更为分别：汝先所修，悉是颠倒。我先所说，亦非实语。何得执捉瓦砾作金錍？宝爱鱼目为摩尼？失之四也。
　　五、本住法常住。缘自法常住。
　　本住法者毗卢遮那法界常住。智者大师示：古圣先道，法界常住。行人如道趣城。道为人行，非行者作道。城由道至。非至者作城。荆溪释：佛问大慧：佛城及道，并城中物，是彼入者所作耶？答：不也。士夫行人，但随本有常住之道。至实相城。得于万物秘藏之物。以受大般涅槃常乐我净。《法华玄义》智祖云：昔缘禀化他二智，照理不遍。生信不深。除疑不尽。荆溪释：法华之前俱名为昔，并属化他。（为实施权）故昔教中：望今之迹门，则藏通别三教，照理不遍。权疑未尽。实信未生。望今之本门，则昔经之“圆”机亦名为失（《观音玄义》揭示别圆：权实、本迹、缘了、智断、皆阙。）是则四教俱不知“毗卢遮那久远久远久成本住常住。是故生信未远。近疑未除。（四十二品极极微细住地无明灭。宝藏斯彰。）”
　　缘自法者卢舍那上上实报寂光常住。智祖示：彼如来所得，我亦得之。无增无减。离言说妄想。非为假名。全体理性一一具足称性庄严。一一庄严全彰不思议理性。妙德莹然。若常寂光不具足不思议称性实相，何异“偏真法性”。故初心即是。后心究尽者：佛之十方大地土之真善妙色。等觉不窥。相似犹盲。唯佛与佛究尽。故长沙岑禅师云：佛之果上大般涅槃。天下善知识未证。故智祖迹示“圆五品”。慧祖迹示“铁轮位”。蕅公大权示在“名字位中真佛眼”。慧思、智顗、二位灵山亲承，荷担妙法华导师。归根如智者云：吾知命天台：“天佛是当来灵像处所”。听法华经竟。喟然曰：法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？（蕅公谓“名字位中真佛眼。不知毕竟付何人”）智祖曰：唯独自明了。余人所不见。
　　注：①智祖十德。五祖章安所述。见《法华玄义》。自解佛乘。证一切智。妙弘定慧。头陀十年。二朝国师。帝前讲《仁王般若》。帝王屈尊三拜。百官中高座弹指喧殿。洞透法华实相。九旬谈妙。流泻海印。不竭昼夜。
　　②十妙：境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属、利益。十法：观不思议境等。见：约修论性之四“十法成乘”。