浅谈菩提道的修学次第

浅谈菩提道的修学次第
　　理 伟
　　前 引
　　佛法传入中国已有两千多年了，菩提道的修学一直被佛弟子所重视，并极力的弘扬。从经典与古来大德的著作看，道次第的修学在整个佛法中站有很重要的地位、很高的价值。菩提道的修学是从凡入圣、转迷启悟以及下化众生必不可缺的一条菩萨大道，与世间的学问之道、艺术之道等有着根本的不同，佛法是解脱烦恼的究竟大道。今就以佛法的角度来浅谈“菩提道次第”的内容与实践。
　　一、对菩提道的初认识
　　“菩提”二字是梵语，翻译中文为“觉”，意思是觉悟了世间的一切是无常的，了知法性的本体是寂灭的，是一种断尽了烦恼的人具有的大智慧。“道”是永往直前、通往真理的道路。意思是说依此佛陀所说的修学之道，可以到达解脱生死的彼岸，究竟证得圆满无上的菩提之果，与佛菩萨无二无别。
　　世间上的一切都不能称为大道，因为执着於相的实在性，这样就不能使道遍满虚空，有了一定的范围，有了一定的局限性；从时间上来说，执相有实体，也不是一条永恒的道路，因为事物都在变化中度过。释迦佛成就的菩提大道是永恒的，常存世间的真理，是符合缘起法的，是存在于世间本来的真理，经说：“法尔如是”，是佛陀用三轮体空的心境发现的一种无相的道，以慈悲的心向世人说明。打个浅显的譬喻：佛陀让我们走这条修学之道，就像是小孩子初生时学走路一样，要有人扶着，慢腾腾的学走，经过一些时间自然的会跑了。修学就是这样的，照佛陀的指导，一步一步的迈进，最终也能到达成佛的目地。所以，道是一个譬喻，能通为义，无论是小孩、还是中年人，一生中每天都在走路，道是生活中不可缺的。学佛的人每天都在不断的觉悟、提醒自已，要具有这样的心态，直到临终的那一刻，以觉悟的心结束生命，清清楚楚、明明白白的生到佛陀的世界，或着在来人间度化众生。
　　所以，觉悟的心是很重要的，学佛的人应该时刻警觉。
　　众生的觉悟之性本来是一样的，没有高低的差别，只是恶业的牵连，投生不同的众生界，迷失了本来的觉性罢了。在六道中，人的觉性比较强大，胜於天道。所以，佛来人间成佛，古大德以“佛出人间”来说明人生的可贵，人生的觉悟比较高，容易教化。从理论上讲：我们与释迦佛的佛性是相同的，与十方如来的觉性也是没有差别的。如释迦佛没出家以前，是个王太子，将要继承王位，但太子因觉悟性比一般人高，后来逾城出家去了，六年苦行，坚行菩萨道。从简单的生活来说，释迦佛在宫中时与我们一样要吃饭、睡觉、学习，只是出家后的修学使他很快的在菩提树下觉悟了法的缘起性，成了人间佛陀。我们如果像佛一样的修学，以正见正知为先导，以戒为基础，以八正道来引导我们，也会成佛的。
　　从众生的习气毛病来说，是有着不同的差异。就以人来看吧，三心也是不一样：贪心大的，贪心小的；嗔心深的，嗔心浅的；痴心更不用说了，愚的太愚，聪明的又太聪明了。在从饮食习惯来说：南方与北方的口味不一样，如四川人喜欢吃辣味，甘肃人又以酸、咸为主。这些都是众生的业感所起的，俗话说：“一方水土养活一方人。”这话真不假啊！懂了佛法才知道，原来全是众生业力所感。也只有学习佛法才能真正的明白这句话的究竟意义。
　　有情业力的不同，今生的果报也不一样，就语言来说，也是千差万别的。人说人话，其它五道的众生说自已所能听懂的话。其实，语言的表达方式都是一样的，传输着一种心灵的活动，表现在外就是语言。因众生的业报不一，天台人听不懂江苏话，上海人听不懂广东话……，人与人之间就有很多的障碍，所以，业的力量是很大的。人听不懂其它众生的语言表达，也是人本生的一种业力的障碍。如：猫讲话我们就听不懂，狗讲话我们也不明白什么意思，也许一起的时间长了，惯性的作用，可能会从它们的动作中了解一些狗、猫内心的想法。如果你是证果的圣者，那就不一样了，不但听懂各种人的语言，还可以听明白天人、鬼、畜生，乃至一切众生的语言，还可以谈经论道呢！早年来中国传法的安世高、及稍后的初祖达磨大师等，据记载就是精通鸟兽之语的圣者。
　　上来以众生业力的不同，从各方面简单的说了人在修学佛道中的地位，人生修学佛法的重要性，菩提道是以人为本的大道，非其它五道众生可比。我们既然得到了人生，就要珍惜此生的修学，以佛菩萨的修学次第，作为我们的楷模，发大心、学大道、证大果、转大法轮。
　　二、生活中如何实践菩提道
　　我们生活在这样的五浊恶世，离人间的佛陀是很远了，听不到佛陀亲口的教法，不能像舍利弗、阿难那样的有福报。虽然，我们的福薄慧浅，但是佛陀的教法确流传到了我们的内心，我们可以依教奉行。《大智度论》说：“佛法从三处闻：从佛闻、从弟子闻、从经典闻。”佛陀有着与我们一样的色身，有生、老、病、死，但法是亘古至今不变的，有历代的高僧大德们弘传在世间，我们可以学习。但菩提道是广大而又甚深的，我们如何在生活中实践此道，必先有一翻新的认识。（一）、慈悲相应：佛法是信智合一的教法，佛陀出世的目的，是令众生悟入佛之知见，断除烦恼，圆证圣果。慈悲是佛法的修学纲领之一，是每个弟子必修的课程。慈是“与乐”，是说在教化众生的时候，要时时想到我们是为众生能得安乐而学佛的，是为了让每个人都要得到自在而学佛，最终的目的是让他们也能进入佛门，发大心学习佛道，共同以上求佛道，下化众生的大愿而努力。悲是“拔苦”义，是在与乐的基础上，更进一步的引导他们，彻底的解脱生死烦恼，从一个凡夫进入一个四果的阿罗汉圣者，从而发大心修四摄六度，破除无明，证得菩萨的广大慈悲心——“但愿众生得离苦，不为自已求安乐。”慈与悲是先后相连，始终贯通的，如人的双手，鸟的两翼，是缺一不可，否则，就不会究竟圆满。（二）、心量广大：我们的心量为什么不能广大，因为贪、嗔、痴三种烦恼的关系，此三心随我们入生死、入苦海，只因习气的缠缚，没办法觉悟，头出头没，轮回六道中。幸好，今天遇到了佛法，以佛法为明灯，断除三毒烦恼。就贪心来说，我们应该想到，财物贪的越多、地位贪的越高，仅能满足个人的私欲而已，何况，众生的欲望是永远不能满足的，而众生所拥有的一切(包括自已的生命)，都是变化无常的，有得到就有失去，贪什么？只是会更多的发现自已无始以来的毛病习气罢了。嗔心与痴心也是一样的，不以佛法来洗涤，只能轮回六道中，驴胎马腹，造作恶业。
　　成佛这条路我们怎么修？首先要让自已的心量扩大，不要以过去的狭窄心胸，堵塞了我们的心量，抹杀了菩提心。心量无限大，就如虚空一样，灵明洞彻，无有边际。这是什么道理？是说一切有相的都是有限量的，只有如虚空一样无相的心境，才是没有变化的菩提心，具有容纳万物的心胸，才是学佛者应有的态度。打个比喻来说吧：如桌子，是物质形成的，是有障碍的，在桌子里面就不能在装一个桌子进去。我们如果发的是广大如虚空的心，就会容纳一切，好的坏的，美的丑的。说彻底一点，心量不大，就是自已的烦恼习气在作祟，就是修学佛法的大障碍，大绊脚石。（三）、度生心切：我们生活的这个世界，叫堪忍器界，是说我们这儿的人（众生），生活在煎熬的环境中，难得接受佛法的修学，在各类环境的逼迫下，不以为苦，反以为乐。在佛菩萨的眼中，我们这些众生是很可怜的，因为我们没有修得佛陀的境界，不能以智慧观照世界，都以自已的想法看待一切人，一切事，还觉的很满意，其实很可怜；就如我们看其它低级的动物是一样的，在愚痴中度过生命，但它们不以为痴，不以为苦，反而乐在其中。
　　今天，我们遇到佛法，是宿世的一点善业因缘，我们要把握好机会，好好用功，不让光阴空过，了解佛陀的教化，进一步的发大心教化有情。菩提心是难发的，度众生不是简单的事儿，那怎么办呢？只有照佛菩萨的教导奉行，以自已的能力而发心，不急不燥，到因缘成熟，认识深厚，才算是真正度生的开始。所以，“度生心切”不是说要赶快度尽众生，而是说要脚踏实地，一步一个脚印，以真诚的心来对每一个众生，不要像墙头草一样的，东风吹向东倒，西风吹向西倒，对佛法没有全体的认识，只是随着自已错误的想法，大谈特谈，盲目行事。也不是像盲人摸象一样的以偏为全，以少概多。要内修与外弘，紧密相连，不偏左，也不偏右。
　　所以，对佛法的认识与体悟是很重要的一个环节。
　　三、究竟成就菩提道的内容
　　菩提道的究竟成就，可以从几个方面来说明：如从智慧的成就说；也可以从福报的广大圆满说；也可以从发愿的甚深说，总之，如佛陀是“两足尊”就可以圆满的代表菩提道的究竟成就。菩萨虽有五十二位的不同，道的深浅也稍异，但从究竟义来说，在菩提道上还是欠点火候，不能成为最究竟、最圆满、最广大、最甚深、最微妙的菩提道。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，乃能彻证菩提道的圆满资粮。
　　开经偈说：“愿解如来真实义”，如来的教法是随众生的根机而说的，有浅有深、有广有略，个人的接受能力不一样，所得到的法味也不同。我们从语言文字上所得到的智慧，只仅仅是一种对法的最初认识，如果要真实的体会法的体性，了解如来所说的真实究竟义，那必定要亲证如来境界。所以文字般若是认识世间万物的一种工具，是了解宇宙人生真相的变化与因果关系的一种说明而已。有了从文字的进入，我们可以更进一层来观察世间是由缘起而生，缘散而坏灭的理论，是一种无常的变化，相对的存在，这样的观察，我们悟到了性空不碍缘起，缘起不碍性空的一体两面性。通过文字，我们可以从有相的物质现象，观察无相的本体，从分别而入无分别的状态，一切相都破除了，已往的错觉也不见了，原来全是骗人的把戏。离开了我执、我相、人相、众生相、寿者相，不被外境迷乱，身心安乐自在，法喜充满，体会到了如来真实之义。这在佛法中称为“观照般若”，是一种内心宁静的观照世间的功夫。如水中月，见而无法抓取一样，但内心见法而充满欢喜感受。
　　进入观照般若的功夫后，进一步来修证实相般若，如能体证，就与佛相通，无二无别。这时候只留下了一个干干净净，完全圆满的，不受染污的清净本体，有人称为“觉性”、“佛性”、“菩提”，这也是学佛人向往的目标。到了这个时候，才是我们真正的成就菩提道的境界。但菩提道的成就也有深与浅的不同，小乘的初果修行，次第断尽见思惑到四果阿罗汉，也算是解脱生死，不受后有。大乘的破一品无明证一分法身，到烦惑尽净，证圆满佛果，才是究竟的菩提道。
　　初修菩提道的行人，必先从小到大、从浅入深，即使我们仍然有个执着实有的心，还是要慢慢的看开放下，随自已的功夫到家，就会证得菩提果。譬如说；最初的修行是执着很大，对地位、名利、钱财的执着太深，时时为了自已的私心而为出发点，每每不能想到如何关心照顾别人。随时间的修进，以佛法的慈悲为道理，从关心一个人开始作起，慢慢地就会关心到两个、三个、四个人，甚至关心更多人，这就是菩萨的发心，也是成就菩提道的修学次第。中国的古德，很多就是从这样的关心他人开始的，这就是慈悲心的开发，体会到了无缘大慈，同体大悲，众生平等，皆有佛性。换句话说：舍弃一个众生，就是等于放弃了一尊未来佛。
　　众生是有见闻觉知而产生了对万法的执着，分别善恶、美丑，多一分的众生对法的看法是一种错误的感受。所以，佛法是教化众生最好的、最究竟的方法，也只有佛法才能使众生彻底的脱离苦海。如印光大师说：“儒、耶、道、回，世间人天之教而已”。
　　佛陀的成就是圆满的。具有法身、报身、化身的能力，可以随国界的不同，众生习性的不一，示现各种教化的方式。法身是如虚空一样的广大明净，无形无相；只要众生的心量广大，圆满无污，法身就在你身边；报身是一种佛陀慈悲的表现，为发大心的地上菩萨，示现的一种教化身，凡小不可得见，唯有大菩萨方能定中求见；应身则不同，是为任何众生都会显示的一种方便身，只要心诚学佛，内心清净，或在梦中，或不在梦中，求佛者无不满其所愿，如月印水，皆可得见。经中说：“千百亿化身，释迦牟尼佛”，就是说十方诸佛与释迦佛的化身遍满法界，千处祈求千处应。从这儿我们可以明白，十方佛的净土是相通的，因为佛的境界是无限量的，证得的佛果是一样的甚深圆满，无有障碍。
　　在菩提道的成就上，省庵大师的《劝发菩提心文》是必不可少的修学指引，文中大师以十种心为菩提之因，何等为十？如下：
　　一者、念佛重恩故。
　　二者、念父母恩故。
　　三者、念师长恩故。
　　四者、念施主恩故。
　　五者、念众生恩故。
　　六者、念生死苦故。
　　七者、尊重己灵故。
　　八者、忏悔业障故。
　　九者、求生净土故。
　　十者、为念正法得久住故。
　　以上十心为发菩提心，认识菩提心，成就菩提心来说，都是很好的接引方法，因所学有限，等待以后有缘再谈其中内容。
　　总 结
　　上来从认识菩提心的重要性，谈到了在生活中如何一步一步的实践菩提心，此中就从三个方面，慈悲相应、心量广大、度生心切分别说明菩提心的如理实践；再进一层说明了菩提心的究竟证得与成就，以不同的角度，简略的说明了从文字般若、观照般若到实相般若的修学次第。以深浅的不同说明最终证得菩提大果，发广大心，转大法轮，击大法鼓，吹大法螺的修学历程。
　　浅谈菩提道的修学次第
　　前 引
　　一、对菩提道的初认识
　　菩提、道二者的关系，论与世间道的不同。
　　二、生活中如何实践菩提道
　　（一）慈悲相应、（信智合一）
　　（二）心量广大、（世事无常）
　　（三）度生心切、（不急不燥，脚踏实地以待因缘）
　　三、究竟成就菩提道的内容
　　文字般若（眼目）
　　观照般若（寂静）
　　实相般若（体证）
　　法身（清净）
　　报身（圆满）
　　化身（有求必应）
　　总 结