天台妙法——诸法实相

天台妙法——诸法实相
　　天台妙法，的要在诸法实相，开佛知见，《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。然佛知见者，乃诸法实相也。唯此一事实，释迦如来“初成正觉”于寂灭场中，菩提树下，演说华藏庄严圆融无碍法界。然独被大机，唯法身大士能入，而小根在座，如盲如聋：有眼不见卢舍那，有耳不闻无上道。所被机不广，未尽释迦本怀，佛以分别说三，以种种无量方便，引诸权小。直至法华会上，会三归一，开权显实，开迹显本，纯谈实相，引诸子同入秘密藏中，得入佛道知见。
　　《摩诃止观》云：“诸佛为一大事因缘出现，令众生同见法身。见法身已，佛与众生，同归法身。又佛说种种法，咸令众生至一切种智，种智具已，则同归寂光。又佛以种种善巧方便解众生缚，皆以如来灭度而灭度之，既灭度已，实不灭度，同归解脱。”令众生同见法身------法身即幻化空身是。种智------知一切法唯是实相之智。同归寂光-------处处皆是海印三昧.即空即假即中之常寂光境界。同归解脱-------同复本有真性而己。此天台圆顿止观妙用也，惑业苦三，止观安之，即是般若德、解脱德、法身德，惑即般若、业即解脱、苦即法身。修止不但知真谛，亦了知俗即是真。修观不但知俗谛，亦了知真即是俗，了则龙女顿成佛。不了分分偿夙债。不落工夫。不住生死，不入涅槃，所谓不变，而终日随缘，终日随缘，复终日不变，当体即是三德。始知菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛，非离惑业苦，别有三德，即知心佛众生真是三无差别，我心与一切众生，二六时中，一一刹那，无时无刻无不与诸佛果德身心，依正庄严，互融互入，平等不二，我与一切众生皆具诸佛果德，法性周遍法界，具一切法，融摄一切法，诸佛果德具足我与一切众生之因性，我心亦具诸佛之果德。“真如界内绝生佛之假名，平等大慧无自他之形相”。
　　志公和尚云：“众生与佛不殊，大智不异于愚，何用外求珍宝，身内自有明珠，正道邪道不二，了知凡圣同途，迷悟本无差别，涅槃生死一如，究竟、攀缘、实寂”。故云：阿鼻依正，常处极圣之自心，毗卢身土不离下凡之一念。彻知火宅内原是法中王，凡夫不变随缘而来，本来是佛，无一法可加损，只是随缘成一切相。《金刚经》云：“凡所有相皆虚妄，若见诸相非相，即见如来”。因中若以如实智察知，众生、即非众生，如来性起：现众生相。一切众生即是佛，一切众生外无别另有果佛。故常不轻云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。果上以佛眼佛智观之，则只有佛而无有众生，故名字位人能信圆教妙法，亦知无有众生，一切众生即是佛。止观之时，止之则知法常无性，亦无众生，亦无佛，观照之则不无虚妄世用，因果昭然，历历明明，生佛不同矣。然俱不出法性，但信法性，不生不灭，常住一相。则于一切诸法中，皆见实相，任拈一法，一一法咸皆法界性，具足一切妙法，天而然之。一草一木无非如来法身，一切众生皆是佛之别相。
　　闻妙法，一念如实知，立圆行，如实知一念，敬信不疑，坚固不退，随顺印持在心，以此妙慧应一切法、一切境、一切缘（此真性与妙慧不思议一，得不思议大用），则能心契佛心，行契佛行，能契：名能到。修此：名妙行，一一皆是方便，一切无非佛事，咸为佛道。但开权显实，权法即是实法，妙法亦只是即粗显妙而已，非另有妙法也。能如实敬信，行一切法，以大悲为首，则入如来室，以忍辱为先，则着如来衣，安住实相，则坐如来座。只有敬信才能妙悟实相，亦只有敬信才能如金刚坚固如如不动。