人无我法无我与止观的实践

人无我法无我与止观的实践
　　王文雄
　　止观是佛法的实践,是观心门,在于制心一处,而能处世无碍.也是禅定的工夫.禅的第一步是离执,第二步是去执,由散乱心进入统一心,第三步是由统一心再进入无心达于无执。
　　所谓执即指我法二执,去执也即所谓人无我,法无我,永嘉大师证道歌"证实相,无人我,刹那灭却阿卑狱"。实相是真实相,是无相,是不执相,是无人我。
　　人无我,人是指去除对生命现象的执著.人因对生命现象的执著而有贪.嗔.痴.慢.疑,这些现象造成我们的迷失,而造诸恶业,致轮回六道,无有出期。
　　生命现象是有情众生从生到死的物质与精神的合和体,若用佛法来说,人是由地.水.火.风等四大及色.受.想.行.识等五蕴合成,而构成人我。我们的身体是业报身,是受自己过去所结的因缘所支配,有个业与共业,而形成个个差异。要修持止观证无人我,得阿罗汉果,才能解脱此业报身的束缚,不受贪.嗔.痴慢.疑等所困扰。所谓解脱是指从烦恼上解脱,若能得解脱,此四大结合的五蕴身即法身,而为悲愿所成身。
　　所谓法无我是我们用一切法,而不执著一切法,我们一直处在虚妄法中,但不被这虚妄法所困扰而生烦恼,即是法无我,一旦证入法无我即不担心五蕴身体会造生死业来困扰我们。
　　人无我, 法无我,在修止观,明心见性后,了解世间所有一切皆是虚妄,颠倒,并发起大悲心,大菩提心,不恋生死,不厌生死,如此,即证人无我, 法无我,人空,法也空。
　　就生活面上说,人无我,法无我即日常生活中,内心无虚妄分别。虚妄即不实在的意念,无利于实际生活的思想;分别心所起不必要的执著与追求的意念。
　　止观是学佛的实践,诚如无著把阿赖耶识认为是“无记性”，他把阿赖耶识分为三相，他引证阿毗达磨的“无始以来，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”，及“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。他更推论如次：
　　１. 一切有情不净品法，藏于此中，以其能藏，是为果，又称异熟识。
　　２. 此藏又隐藏于诸法，而为因，是为所藏，又称种子识。
　　３. 诸有情于此识中取“我相”，是为执藏。
　　从果看阿赖耶识是异熟故而是无覆无记，从因看阿赖耶识有污染意，是有覆无记，阿赖耶识的三相又可说为因相，果相，自相(总体相)。从依他性看，阿赖耶识的无记性，不妨净识的存在，以其无记性，是没有起善意的积极性，只是不妨净识的存在而已。而造成起悟之因是经由依他性而说明。
　　依他性被虚妄分别性所支配时，就展开生死的迷界。依他性若弃掉了分别性的支配，在依他性里面，就会现出真实性来，悟界的涅槃由是能显。
　　注:参考圣严师父禅的著作,及李世杰的大乘佛教哲学思想