论功德与菩萨道

论功德与菩萨道
　　王文雄
　　达摩初化梁武帝，帝问：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德”。六祖言：“实无功德，勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”六祖又言：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德，内心谦下是功，外行于礼是德，自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无染是德。”
　　佛学辞典释曰：“功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。””。古圣贤云：“见自性如如不动是功”，即是说：“修练心无染清净而能了了欢照的觉性即的功，外对境能平等行于礼不犯他人的利益众生事业是德。”《净名经》弟兄品云“有为法者，可说有利有功德”，又云：“汝等使发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家，是即具足”，《净名经》菩萨品云：“真心是道场，无虚假故，发行是道场，能办事故，深心是道场，增益功德故，菩提心是道场，无错谬故。”又云：“菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”
　　明心见性之人，转万有为皆佛性，无所不宜，于万物也无不可受，明心见性起大用是真功德。《净名经》文殊师利问疾品云：“观身无常，苦空非我，观身空则我执除，观法空则法执除，是名为慧。”又云：“在于生死，不为行行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。”《净名经》佛道品云：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三貌三菩提心。”盖小乘根器故。又云：“有身为种，贪恋痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种……以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”《净名经》所强调的是要我佛子能以无人我二执精进于菩萨行。又如《净名经》菩萨行品云：“观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲。”
　　有人问：“在无量寿经有言在此土清净修行，一日一夜胜于阿弥陀佛刹为善百岁，为何悬殊如此：‘一日胜百岁’，在极乐天天念佛念法念僧、供养他方十万亿佛，难道这些不是功德吗？还是仅是福德而已？本师佛告诉我们到底用意何在？又以前看过某长老论及：易行道难成佛，难行道易成佛。又：‘一日胜百百岁’， 是否通用于凡夫到八地菩萨 ”
　　余答以：“华严经说：“若人欲各了知三世一切佛应观法界性一切惟心造”，修功是因德用是果。德在一切众生，离众生无有功德，佛者福慧二足尊，世尊多世于娑婆修忍辱功德，修行愿。往生西方乃种成佛之因，而佛果必在度化众生中求。”
　　《净名经》众生品云：“维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。功德力者，当住度脱一切众生。’问：‘脱众生当何所除？’答曰：‘欲度众生除其烦恼。’又问：‘欲除其烦恼当何所行？’答曰：‘当行正念。’余曾随同某佛教长老时曾请教关于《法华经》的精义，长老示以法华经的不二法谓唯有精进于佛道的一乘至理，此不二法门若以世俗谛的方便称之即禅或称止观，精进于菩萨行。愿有志于修功德者能入佛法无我法二执的学海，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴得无上般若智慧，于处世中能入于污泥而不染，勇猛精进发愿度化众生的及以共同的理念修功积德，勇猛精进不退转迈向于菩萨道。