飘逸轩文集·禅宗典故评述

飘逸轩文集·禅宗典故评述
　　林荣华 撰
　　第一章　佛与禅
　　一、佛
　　梵文，读音是“佛陀”、“浮陀”、“浮图”、“浮屠”，意译是“觉者”、“觉”。觉有三种意义：一为“自觉”，即自身觉悟；一为“觉他”，即使他人觉悟；一为“觉行圆满”，是佛教修行的最高果位。据称凡夫俗子，这三种“觉”都是缺少的，菩萨尚缺少最后一种“觉行圆满”，佛则三种觉都俱备。
　　佛，小乘佛教只对释迦牟尼的尊称，大乘佛教又泛指一切觉行圆满者。
　　二、佛教
　　佛教为古印度迦毗罗卫国王子悉达多乔答摩（即释迦牟尼）所创，本意是为了反对当时婆罗门梵天创世说、反对种族不平等的，后来经过种种因缘，就成了现在的“佛”了。
　　佛理最基本的是“四谛”、“五蕴”、“十二因缘”，主张“经”、“律”、“论”三藏，修持“戒”、“定”、“慧”三学，以断除烦恼为最终的修行。
　　当今世上，信仰佛教的人最多，具体表现是在印度和中国这两个国家。佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，并居三大宗教的首位，可见它的影响了。
　　三、佛学
　　佛学，即是佛教哲学。指佛教典籍中的教义、教理，如四谛、五蕴、十二因缘等，所涉及的方面很广，有哲学、逻辑学、伦理学、美学等。
　　四、佛学东渡
　　佛学何时流传到我国，有的认为是西汉哀帝元寿元年（公元前2年），也有的认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。隋唐时期的佛教，是我国最鼎盛的。
　　我国佛教，分为三论宗、法相宗、净土宗、天台宗、律宗、唯识宗、密宗、禅宗等，不管是哪一种宗派，都有一个共同的特点，那就是“外熔印度佛法，内具中土文化”，它所影响的范围很广，如政治、哲学、文艺、风俗等。
　　佛教在中国的影响，超过了我国本土的道家，仅次于正统的儒家。
　　五、禅
　　梵文，读音是“禅那”，意译是“思维修”、“弃恶”、“静虑”，谓“心注一境，正审思虑”。
　　六、禅宗
　　禅宗，我国佛教宗派的一支，以专修“禅定”为主的宗派，南朝宋末，达摩由天竺来我国传法时所创。禅宗的源流大体是：始祖达摩传位于二祖慧可，慧可传位于三祖僧璨，僧璨传位于四祖道信，道信传位于五祖弘忍，弘忍传位于六祖慧能。慧能时期是禅宗鼎盛的时期。
　　第二章　禅语释义
　　一、拈花微笑
　　世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
　　世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
　　注：“世尊”即是释迦牟尼佛祖，所拈的“花”是金色波罗花。
　　世尊传位，轻以拈花为法，似不足为信，即其事属实，又见佛宗相传，草率成事。而迦叶尊者微笑以对，便得佛座，此所谓“会心一笑”，然而对于世尊拈花的本意，能够理解吗？我们当然很不明白，甚至莫明其妙。
　　至于世尊为什么会传位给迦叶尊者，我们也觉得有些奇妙，所以我们会想：世尊传位给迦叶尊者，是不是因为众人都不出声，而迦叶尊者破颜微笑，与众不同的缘故呢？
　　值得注意的是，世尊所说的“实相无相”、“不立文字”两句，诚然是至理佛法。现在，我们谈说这则故事的时候，最主要的当然不是“拈花”、“微笑”的机锋，而是要体味这两句佛法至理，才不会本末倒置。
　　二、安心之法。
　　神光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩曰：“诸佛法印，匪从人得。”
　　光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”
　　光曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”
　　注：“神光”即是禅宗二祖慧可，“匪从人得”意思是人不可得，“安心竟”意思是心已安。
　　心未宁（心不安）而寻心之所出，心既不可得，即以为安心。这样问答，对于做学问，穷物究源，是明智的，如果对待人情世事也这样，未免有悖于现实。然而寻源穷物的道理，学术、人情是相似的，或许世间的一切学术，也是就是产生的吧。
　　三、解脱法门
　　有沙弥道信，年始十四，礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
　　师曰：“谁缚汝？”
　　曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎？”
　　注：“道信”即是禅宗四祖，“师”即是三祖僧璨。
　　这篇的要妙与“安心之法”一篇大同小异，足见禅宗机锋，善用寻源穷物的方法，禅宗所以洞达情物、超脱世俗，也许原因也在这里。然而这些机锋，在禅宗都是毛道，都不能令人拍案称奇。
　　四、佛性唯空
　　一日，道信往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。
　　师问曰：“子何姓？”　答曰：“姓即有，不是常姓。”
　　师曰：“是何姓？”　　答曰：“是佛性。”
　　师曰：“汝无性耶？”　答曰：“性空故。”
　　注：“小儿”即是后来的五祖弘忍。
　　此篇五祖以“性”为“姓”，说“佛性本有”、“佛性不持”、“佛性唯空”，这些都是佛法的大义。区区小儿，善于辩论不奇怪，奇怪的是能以性为姓，参透佛理。由此可知，五祖小时就是能言善辩的，然而五祖的善辩，还远远比不上六祖慧能的“见心顿悟”。
　　五、非关文字
　　慧能听人颂经，心有所悟，问而知是《金刚经》，乃湖北黄梅县东禅寺弘忍所授，决意求法。路韶关曹溪，与刘志略友善。刘姑母为比丘尼，一日，问字慧能。
　　慧能曰：“字即不识，义即请问。”曰：“字尚不识，曷能会义？”
　　慧能曰：“诸佛妙理，非关文字。”
　　“诸佛妙理，非关文字”，禅宗顿悟的大义，至此则昭明了。
　　老子摒弃文字，使民无知寡欲，无求不争，人们以为“非”；六祖顿悟，以佛性奥妙，不关文字，人们则以为“是”。世人于出世、入世常这样认为：儒学入世，释道出世。由此看来，佛家的出世，则是接近俗世的；道家的出世，似乎不近人情了。佛教风靡世界各国，信徒最多，而道家只能在我国流传，究其原因，是不是这个道理呢？
　　六、佛无南北
　　慧能至黄梅县，参见弘忍。
　　弘忍问：“汝何方人？来此礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”
　　答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜，不求余物，唯求作佛。”
　　大师遂责曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
　　慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性何差别！”
　　注：两广之地，昔称南蛮，“獦獠”即指南蛮，“若为堪作佛”意思是“不能成佛”。
　　此篇慧能以佛性不分地域、不分种族立论，实际与释迦牟尼佛创立佛教的本意是相同的。现实社会是不平等，在不平等的社会中追求平等，这是受压迫的人群、受苦累的群众一种迫切的意愿。这也是佛法的本旨，更是佛法为什么能风靡世界的根本原因。然而岂只“佛性”一种如此，世间的一切，如学术、世情、人权，不也都需要这样吗？
　　七、菩提无树
　　五祖聚门人作偈，以便付法传衣钵。神秀为教授师，众僧知衣钵所传者，故皆不作偈。神秀因作偈，有夺六祖之意，不作偈，又恐五祖不知根基，举意不定。后于走廊题偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，莫使有尘埃。
　　慧能闻后，作偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
　　禅宗此事，最为人们常谈；慧能此偈，历来为人们称赞。窃以为不然。神秀所作的偈子，固然是 “性执”，而慧能所作的偈子，意则在“反执”。“执”与“反执”，都是“有执”，与佛理的“破执”、“无执”，都是相悖的。
　　如果说神秀的参禅只到门外，慧能也未见得进入了门槛。然而人们极力称赞慧能，也许是佛理玄妙，慧能自瞒而瞒人罢了。
　　八、仁者心动
　　慧能承五祖衣钵私授，隐遁山林。后至广州法性寺，适印宗法师讲《涅盘经》，其时风吹幡动，众僧或执以风动，或辩以幡动，法师不能断。
　　慧能曰：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。”
　　“仁者心动”，一语而穿心、一语而靡世！南宗顿悟，至此则表现得淋漓尽致了！
　　宋代陆九渊曾经说：“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”，以为“心即是理”，开创“心学”一派，明朝王阳明继其后，以为“心外无物，心外无理”。陆、王心学，与南宗此篇有尽相通之处。
　　释儒相近，文化相通，本是学术的常理。有的人强加这些都是唯心主义者，视为异流，极力排斥，原因是什么？动机是什么？则不得而知了。
　　第三章　总评
　　禅宗顿悟，以为一切般若（智慧），皆从自性而生，不从外入，自性清净，贵在能识，识即解脱，识即是佛。
　　然而禅宗所提倡的“非关文字”，有人理解为“摒弃文字”，这是不尊重禅宗的，原因有三种：
　　一、佛经芸芸，林林总总，大都是抄录佛学大师们的佛法精义，不认识文字的人，在文字学习方面，只有望洋兴叹了。
　　二、佛学有“筏喻”的故事，它认为修性成佛如同坐船过河，当达到彼岸时，就应该舍弃船只。文字者，即是渡河的船只。可见，文字是要的，但不能执着罢了。
　　三、佛教各宗的祖师，只有禅宗慧能一个人不识文字，更多的祖师（包括前于慧能的，后于慧能的）则是通过苦习、精悟而修成正果的。慧能天分之高，我们固然不可想象，世间本有很多不可理喻的事物，我们姑且认为他是一个不可理喻的人，也许是不过分吧。
　　根据禅宗佛典的记载，我们可以这样认为：慧能是天造才情、地造才识、得日月精华的一代宗师。这在佛教，真是奇迹，可以大书特书的。可惜天造才情的人，不但寥若星辰，而且天才易逝，转不如平常人，渐修渐悟以成正果。
　　佛教禅宗，犹如佛教异军突起，六祖慧能推至鼎盛，其功千言同意，万书共载，然昙花一现，流星及逝，美而不久，盛极衰至。究其因缘，实际是自身导致的，这正符合佛教因果的主张。至于禅宗末流，投机取巧多于实事求是，岂不痛哉！
　　自纪二十四年七月　　飘逸轩主人荣华记