借壳指月-飞跃看话禅 【第一讲】略说中国禅宗

借壳指月-飞跃看话禅 【第一讲】略说中国禅宗
　　【第一讲】略说中国禅宗 - 2000.11.13
　　打禅七，当然必须先认识禅。但是，禅禅有别。这次禅七要用的参禅法门，属于中国特有的禅宗修行方式，所以，先来谈谈中国禅宗的形成。
　　北魏时期的天竺僧人菩提达摩，被尊为禅宗的初祖，中国禅宗因此直接渊源于菩提达摩。初祖达摩传法给二祖慧可时，是以四卷〈楞伽经〉为主要的依据经典。达摩祖师渡海到中国，从南方来到北方时，各种大小乘的禅法正盛行；达摩祖师的「南天竺一乘宗」并没有受到欢迎，甚至还遭到冷落、排斥、讽刺。二祖传叁祖僧灿、叁祖传四祖道信，一直到五祖弘忍时，在现在湖北黄梅，以「一行叁昧」的修行方法广开东山法门，才把达摩祖师的禅法推向任运自在、生动活泼的风格，改造了当时中国传统的思维方式，禅宗才在中国快速地发展而建立基础。
　　达摩祖师的禅法渐渐融合当时中国文化及儒、道的内涵，到六祖惠能奠定南宗禅时，才真正创立中国化的禅宗。也就是说，到惠能提倡顿悟的南宗禅法，才奠定中国的禅宗。中国禅宗在六祖惠能时，已经是儒、道以外中国文化的一大主流。它最独特的地方，就是改变了中国人的思维方式及人生态度，使一般人跳出框框，不再以惯用的习气、习性和串习力来思考；使当时的文化及一般人对生命的态度有创新的改变，也使当时士大夫的精神有了一番改革。因此，中国禅宗不但开创了修行的新境界，也影响了中国文化的艺术。自从禅宗精神注入及影响，中国文化、艺术在意境上变得鲜明而独特，优美而富情趣，正如达摩祖师传法给慧可时那样活泼、生动。
　　接着来谈中国禅宗的宗旨及特色。达摩祖师的禅法，来自印度的大乘佛教，它并不源于中国，却能在中国歷久不衰，是因为融入了中国老庄的哲理，产生了新的方法和境界，甚至还超越老庄的精神和思想。也因为如此，中国禅宗的内涵、精神及修持方式，具备独特、自主、直接、简明的特色。它几乎完全靠自力，不依他力，也不做偶像崇拜。
　　中国禅宗以惠能的南宗禅法最具代表性。从六祖惠能（ 638﹣713 ）后，禅法更加兴盛流传，影响及于整个中国文化。不但歷代贤哲认同，一般人也依自己的根机去领受六祖惠能的禅法心要﹣直指人心、见性成佛。「直指人心」是参悟的一种方法或手段。从前的高僧大德能够藉此而见性成佛，现在人为什么却直指不进、见不了性呢？关键就在根机的优劣、业障的深浅、及是否有善知识适时给予引导方法等等。总之，「直指人心」是一种顿悟法门，是南宗禅顿悟心地的修行方法。
　　为什么要顿悟心地？当然是为了见性成佛。见性成佛是中国禅宗的修行目标，歷代传承下来，禅和子都以习禅作为达到直指人心、见性成佛的方法。见性成佛就是超越自己的生命，使生命产生蜕变，不受五蕴身的束缚及制约，终极解脱而证悟生命的真谛。所以，禅宗的宗旨就是直指人心、见性成佛。这当中包含了理、事的圆融。直指人心是方法、手段，是事；见性成佛是目标，是理。从直指人心达到见性成佛，是以事来显理。从禅宗的宗旨，就可以了解它是从事入理、悟理而后显事。参禅一定要了解这种理、事的关係，才能把握参悟禅法的根本宗旨。然而，由于时代变迁，很多禅和子怠惰成性、沽名钓誉，慢慢地使禅宗的宗旨徒具虚名，造成中国禅宗的衰落。直到唐代法眼文益禅师（ 885﹣958 ) 看到当时的禅风衰败，才唿吁：参禅悟道若离开顿悟心地的宗旨，对解脱生死有害无益。所以，已经体验到生老病死的苦，迫切想解脱生死束缚的人，就不能忘失参禅的根本宗旨是顿悟心地。
　　心地到底指什么？〈大乘本生心地观经〉中记载：
　　叁界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法生世出世善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来，以是因缘，叁界为心，心名如地。（註1）其余请参阅〈金刚叁昧经．入实际品〉（註2）、〈楞伽经〉1（註3）、〈首楞严经〉2（註4）、〈梵网经〉卷上（註5）、〈像法决疑经〉（註6）、〈六祖坛经〉（註8）、〈楞伽师资记〉（註8）、〈传法宝记〉（註9）、〈歷代法宝记〉（註10）、宗密〈禅源诸诠集都序〉（註11）及〈圆觉经大疏抄〉（註12）、〈传心法要〉（註13）、〈临济录〉（註14）、法眼文益禅师〈十规论〉（註15）等。
　　中国禅宗讲「不立文字」。既然不立文字，那么，参禅要不要藉助于经教呢？从菩提达摩直到六祖惠能，这段期间的禅法，十分重视心地的修证；禅法与经教的关係，可以藉菩提达摩传授的主要禅法〈二入四行论〉（註16）来说明。二入，是理入和行入。理入是指「藉教悟宗」和「凝住壁观」。关于藉教悟宗，达摩祖师特别指出：参禅必须藉教悟宗，必须依靠经教，才能领悟佛法真正的宗旨。悟宗所依据的语言文字，可以比喻为标月之指，就是指向月亮的手指头，手指并不是参禅的根本宗旨。另一个理入是凝住壁观。达摩祖师面壁九年，修的就是凝住壁观。关于凝住壁观，以及凝住壁观与参禅法门的关係，以后会详细解说。四行，是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
　　中国禅宗的参禅法门非常特殊，到唐末五代时，已经发展成一种风气，很多人都以参禅法门来修证佛法，并以禅法修证的境界来表示修持佛法的成就。修行人聚集在一起，以禅宗的参禅法门作为修持方法，慢慢就形成了一个宗派，所以中国禅宗也称「宗门」。
　　达摩祖师对禅、教的看法是「藉教悟宗、凝住壁观」，因此，禅与教是有密切的关係。在宗门之外，其他宗派的修法，以及中国早期佛教的修证，多以经教为主，透过闻、思、修而证，重视经教的研究，这些宗派就形成了教门。简单的说，以参禅悟道为主要宗旨、修法的，就叫做宗门；重视经教研究的，就叫做教门。修禅，一定要先界定宗门、教门。由达摩祖师所提的藉教悟宗就可以看出，宗门与教门相辅相成；也就是说，参禅悟道必须透过经教的引导，以经教作为禅法的耳目，但须赖修证以达到见性成佛。只作经教的研究，会停留在知识层面上，无法体验见性成佛的境界；所以，必须透过参禅法门的力行实践，才能达到见性成佛的目标。换句话说，经教研究是参禅法门的依据，而参禅法门则是研究经教的亲身体证。
　　唐代中期，禅宗兴盛，很多禅和子不喜欢读经教，不以经教作为修行的指引，造成很多弊端。因此，圭峰宗密着〈禅源诸诠集都序〉（註17），提出「禅教一致」等十条，标明参禅悟道、修证禅法与经教的关係，并把禅门汇整为十室叁宗（见表一）。另外，法眼文益也提出〈十规论〉（註18），特别强调参禅悟道必须通达经教典籍。禅宗的学人必须透过对经教的认知、熟悉与了解，才能明佛义、契祖心，才能真正得到参禅悟道的诀窍和方法；也就是必须通达经教，非常準确地适时、适地、适法，掌握参禅悟道的诀窍，才能顿悟心地而见性成佛。假定不通达经教，就会侷限在小小範围裡，死守着师门的宗风。死守宗风会造成很多问题，例如会断章取义地引证经典。所以，参禅人不能排斥经教，不能认为只要参禅就好，经典不必看；但也不能在打禅七时，天天偷看经典，不把心摆在方法上用功。
　　参禅悟道必须亲近善知识；在亲近善知识时，也不能死守教条，否则会产生很多过失。禅宗的禅法，是要开创独立自主的崭新局面，跳脱旧有的思维窠臼、陷阱，但也不能离开经教；因此，禅、教的关係是很密切的。
　　现在正在打禅七，山僧却在这裡费许多唇舌。有用吗？假如诸位听了以后，还去取第二念，就没有用；如果诸位用空性来听，对修行就有帮助。提起精神来，好好地参！透过实践力行，顿悟自己的心地。参！
　　註1.〈大正藏〉第3册 页327
　　註2.〈大正藏〉第9册 页370
　　註3.〈大正藏〉第16册 页432
　　註4.〈大正藏〉第19册 页111
　　註5.〈大正藏〉第24册 页997
　　註6.〈大正藏〉第85册 页1337
　　註7.〈禅宗全书〉第37册 蓝吉富主编 文殊出版社
　　（以下省略主编者及出版社）
　　註8.〈禅宗全书〉第1册 页1﹣20
　　註9.〈禅宗全书〉第1册 页21
　　註10.〈大正藏〉第51册 页192
　　註11.〈大正藏〉第48册 页399
　　註12.〈卍续藏〉第14册 页276
　　註13.〈大正藏〉第48册 页381
　　註14.〈大正藏〉第47册 页498
　　註15.〈禅宗全书〉第32册 页4
　　註16.〈禅宗全书〉第36册 页27﹣40
　　註17.〈大正藏〉第48册
　　註18.〈禅宗全书〉第32册 页1﹣8