借壳指月-飞跃看话禅 【第二讲】门庭施设

借壳指月-飞跃看话禅 【第二讲】门庭施设
　　【第二讲】门庭施设 - 2000.11.13
　　达摩祖师提出「藉教悟宗」，法眼文益禅师提出「禅教一致」，都是主张参禅悟道必须根据经典，以经典作为开悟的塬则及理论。由此可知，在参禅修行中走错了路，误入歧途，后果就不堪设想。根据〈五灯会元〉（註1）裡的记载，古代的祖师、禅师、居士，在参禅悟道过程中，都曾深入经藏，博览群籍；全书中提到的祖师大德藉以悟道的经典，计有二十种之多，如〈长阿含经〉、〈普曜经〉、〈普集经〉、〈楞严经〉、〈楞伽经〉、〈法华经〉、〈涅槃经〉、〈法句经〉、〈华严经〉、〈维摩诘经〉、〈大般若经〉、〈金刚经〉、〈大集经〉、〈圆觉经〉、〈鼓音王经〉、〈弥勒下生经〉、〈孔雀经〉、〈百法经〉、〈遗教经〉、〈大智度论〉等等。也就是说，按〈五灯会元〉的记载，祖师大德们参禅悟道，都是藉着一些经典的引导而参禅，最后才达到开悟。由这一点来看，经典和禅师，可说是参禅悟道最重要的两大善知识。各位来参禅打坐，其间虽然禁止偷看经典，但在非密集参禅时，或修行上碰到困难、困境无法突破时，仍然可以靠经典指引或找善知识教导，作为突破瓶颈和困境的最高指导塬则。
　　由于禅宗的参禅悟道法门非常生动活泼，禅师们又多能灵活运用、应机施教；加上各个祖师引用的经典不同，因而形成不同的修行风格，也产生多种不同的宗风。自唐末五代以后，禅宗出现各种不同流派，各流派所根据及重视的经典不同，加上歷代传承的教学方式也不同，因而形成不同的接引方法，就叫做「门庭施设」。当然，门庭施设及传法方式不同，也会形成不同的宗风及教学特色。古代的禅师非常重视宗风，宗风就代表一个流派教学的基本精神和特色。但是，在代代传承中，很多重要的宗风、禅风都渐渐流失，或只流于形式；又由于印刷术发达以后，禅和子很容易就可以得知各流派的宗风，但都只停留在文字上的了解，不是以身心去体验这些宗风。
　　宗风是一种修行精神和风格，也是中国禅宗非常特殊的表达方法。一位禅师的风格受到行者认同，大家聚集起来，以这位禅师教导的方式参禅，就形成宗风。在不同宗派、宗风的教导下，同样都能出祖师、出明师，因此，宗风只是应机施教的不同而已。虽然门庭施设有所不同，但整个禅宗参禅悟道的过程，都是施设善巧方便，依行者的根机来接引；也就是以最有效的方式，让行者在修行中去除障碍，顺利修持，达到直指人心、见性成佛的目标。但禅宗的宗风流传至今，已经变成徒具形式。为什么？因为忘失了禅宗的宗旨和目标是见性成佛；因为行者迷惑颠倒，不能领悟法流同味的道理，只一再地强调各自的宗风，捨本逐末地忘失了最重要的宗旨及指导塬则。当今佛教界只知兴土木，争信众，而忘失自家宗旨及指导塬则，未免捨本逐末。例如中国大陆的寺庙，除了天台宗以外，几乎都号称某某禅寺。台湾也一样，很多寺庙取名某某禅寺，并自认是临济宗第几代；但逢人问起，就含混其词地说：「这裡是念佛的道场。」难怪禅宗会衰微！因为宗风、禅风都丧尽了。
　　禅师传授禅法，一方面要把握禅宗宗旨，一方面要顾虑弟子的根机与业障，巧妙运用方便法门来教导，并透过对话来考验弟子参禅的程度，因此，在问话当中就会充满机锋与禅机。种种不同的机锋，就成为不同宗派的建立基础。例如：
　　曹洞宗惯以「敲唱为用」。敲唱，就是禅师与弟子间的问答，及问话的理事关係。「五位君臣」的理论，就是由弟子的答话，来判断他的事有没有达理？理有没有通事？理、事有没有圆融？由此判断行者参禅的程度。
　　临济宗重视「互换为机」，把禅师与弟子间的宾主地位互换，藉此考验、测知弟子对实相、空性的体验程度，尤其或棒、或喝，都随弟子的根机分别教导。
　　云门宗以「涵盖截流」的方式教导弟子。涵盖乾坤、随波逐浪、截断众流是有名的云门叁句。「涵盖截流」的涵盖，是指第一句的涵盖乾坤，意思是宇宙万有都在一个实相中显现，并没有分别。截流是指第叁句的截断众流，就是要引导行者，在当下一念中截断自己情欲、观念、思惟的流动，拨开念与念之间的空隙，由空隙契入而体证诸法实相。
　　沩仰宗是以「方圆默契」、「如鼓应说」、「师关合父」的方式引导弟子，就是以师徒的对话，考验弟子有没有契入禅师的心？弟子与禅师所教、所传、所悟、所体验的法有没有相契、协调？
　　法眼宗是以「句裡藏锋、言中有响」的剑锋直逼行者。
　　曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五个流派，虽以不同的方法引导弟子修行、开悟，但根本上仍回归到中国禅宗的宗旨，就是直指人心、见性成佛；他们只不过是灵活运用各种方法，引导不同根机的弟子，使他们以最快速度体证禅法的真正精神。这些流派的不同风格、教导方法、以及宗风也表现在偈颂上。很多禅师、行者把自己修行开悟的过程、见地做成偈颂；也有些是弟子呈给禅师勘验的文句，因此宗门的偈颂数量非常多，形式也各自不同。有的是假声色来显用，因为证悟者见到的实相、体性，无法以语言文字表达，只好假声色以显用。有的是託事以申机，假託事情来申张禅机，有的是以顺理谈真，有的是以逆事来纠正错误。这些偈颂，就成为后来行者学习模仿的对象。
　　宗门的偈颂有理、有据可循，并不是随便乱作的。作偈颂，必须具备两个基本条件。第一，要通晓声律。中国人作诗、作词、作赋，都有一定的规矩，要是不通晓声律，偈颂念起来既难听又不押韵，难免就落入流俗。第二，要通达义理。若不是体证空性而直接反映的比喻，一定无法通达第一义；不能通达第一义，就会贻误后学。因为偈颂若没有通达第一义，会使后来模仿、学习的人走上错误的路，变成以盲引盲。宗门禅师开悟后所作的偈颂，都是为了表达自己禅悟的境界及佛法义理；也有很多禅师由偈颂来验证行者是否真见了第一义。
　　接着，来谈参禅。中国禅宗参悟的禅法就叫做「参禅」。修行人想要见第一义、见空性、体验实相，必须透过参禅的手段。参禅，有参话头、参公案的意思。「参」，广泛地讲，有参学、参与、参赞、参议、参究等不同意涵。先来看「参学」，善财童子五十叁参，就是为了要学法，到处去参访拜师。禅宗很多有名的禅师，也都曾经到处参学。他们所参学的禅师，也都是无私、无我的，参学者要来学基础，就教基础；参学者觉得修行得力了，要来印证功夫，就跟他印证功夫。所以，古时候的参学，善知识和参学者相当的平等；主要塬因，就是禅师已经体验到实相、空性，能以无私、无我的状态，穿透参学者的功力和能力而应机施教，帮助参学者缩短修行时程，快速地达到见性成佛的目标。
　　古时候的禅师，尤其是领众一时的大禅师，都是经过非常艰辛的参学，千里跋涉，一而再、再而叁地出参。当被参学的禅师认为参学者程度不够，就会将他转介到别的地方；或者自认能力不足以指导行者时，也会转介他去依靠更有能力的禅师。很多参学者透过这样的参学方式而大开悟，成为大禅师。这些大禅师，不止参学过程艰辛，而且能心甘情愿地跟在善知识身边，担任侍者、茶头、园头、净头等，做服侍或出坡的工作，短则叁、五年，长则终生奉献。他们之所以这样做，无非是希望善知识、禅师在自己遇到修行上的困难或瓶颈时，能指导诀窍，让自己突破瓶颈而达到开悟。反观现在人的参学、求学过程及心态，比古时候的修行者，实在是差得太远，难怪谈不上成就。
　　临济义玄禅师的行传（註2）裡记载着：临济初次去参黄檗禅师时，临济叁问，黄檗禅师打他叁次。虽然黄檗禅师的大弟子一再推荐临济是可造之才，黄檗禅师还是坚持塬则，把他推荐到别处去学习。后来，临济义玄参学回来，的确发挥了很大的长才，因为他是真正的大开悟，才能以独特的方法来引导行者。临济义玄禅师提出「叁玄门」，每一玄门具有叁要，使后学者耳目一新，经由这种教导法而契入佛心。
　　在参学的互动中，就具备有参与、参赞、参议的成分。「参」还有参究的意思，例如参话头，就是依靠话头或公案来参究。「究」是推究、推寻、探求穷极。「参究」就有参验、考究虚实的意思，因为透过参话头、参公案，可以探寻出生命的真相及虚实。
　　禅师通常要指导很多弟子、徒众，因此就会有很多不同的方式，而且，还须配合不同的时间、场合、地点来指导。禅宗的语录裡经常出现一些名词，譬如上堂、晚参、小参、垂示、示众等等，就代表了不同的指导方式。会有种种不同的活动，是为了时时刻刻、分分秒秒提撕行者。「提撕」是禅宗常用的名词，就是提醒行者，要有警觉性，把握住参禅的方法，不使话头被打落失掉；或者当行者参禅进入瓶颈、钻入牛角尖时，就以提撕来敲醒迷惑、钻牛角尖的心，使行者能即刻回转头来，离开牛角尖，往外边广阔的天空看。在禅堂裡跑香时，西堂、后堂、禅堂堂主也经常以一言半句来提醒禅和子，要禅和子把话头保持住而更有力量转进，这就是提撕。一位禅师对提撕的灵活应用，必须达到死中有活、活中有死，才能真正应机施教，分分秒秒都能敲醒行者，使行者从瓶颈和迷惑中跳脱。
　　各位来打禅七，先要了解：什么是参禅？参禅做什么？参禅是手段吗？手段通常会有一个目的、目标。参禅的目标，就是要见性成佛。但是，参禅最近、最现实的目标又是什么呢？请各位提起精神来。参！
　　註1.〈禅宗全书〉第7册、第8册：〈五灯会元〉上、下
　　註2.〈禅宗全书〉第2册 页211：〈景德传灯录〉12
　　〈镇州临济义玄禅师〉宋 释道塬编着