大乘人生境界

大乘人生境界
　　钱广才
　　大乘人生学说是关于人的科学。
　　大乘人生学说的目标是弘扬人的生命，主张活动主体追求自由，争取解放，有所作为，有所不为，实现自身，肯定自身。它所向往、所追求的理想：仁爱智乐，人与天地合一；人依靠自力，培育、运用金刚智慧的择灭与择生的能力，灭诸尘染，离诸障碍，回归自身，回归自然，回归人性的社会地位；人自身就是自然；“人的彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义”。(马克思语)
　　大乘人生
　　大乘人生是自觉、觉他、为无量众生服务的人生。“乘”，指车、船等乘载工具：“大乘”，指乘载量巨大的工具，能运载无量众生从苦的此岸，度向清净、仁爱智乐的理想彼岸。60年前，毛主席在延安宝塔山下作《为人民服务》的讲演，弘扬大乘人生观、价值观；强调完全地、彻底地为人民服务；为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的；要奋斗就会有牺牲，为人民的利益而死，重于泰山。毛主席还曾在延安窑洞里所撰写的一篇短文中，号召人们做一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人。可以说这就是大乘人生的崇高境界。
　　纯粹的大乘人生所显示的人格形象是明白四达，自由自在，有所作为，有所不为，坚忍，精进，深入当下社会实践，金刚智慧引导，无烦恼障，无所知障，除一切倒乱之苦。
　　人生境界
　　人生境界，就是人生曲调。它是人的天时与地利的条件总和，是人与自然、人与人的关系凝结，是活动主体和活动对象(客体)的缘合相融。它念念生灭，簸簸扬扬，平仄相间，起伏有致，自强不息，无住为本，与时俱进。它蕴含着人的本真生命力和本真情趣。
　　人格的高下，以有无人生境界为衡量标准。
　　人走正道，谓之此人有境界，入调子；人走邪道，谓之此人无境界，不入调。
　　宇清女士的诗《勿要勿入调》说：“真如无极黑洞中，两极三合相映红。潮起潮落无有住，一谦四益源自空。心缘当下性命真，见义勇为本色存。任听悠悠生死曲，何用贪爱绊此身?敬顺自然倚逍遥，八卦相错是心潮。仁爱智乐别有韵，随缘而安入宫调。”(《石笋里诗钞》)
　　人生境界的个体特殊性
　　从殊相方面看，人与人的人生境界、人生曲调，跟人与人的指纹一样，决不雷同，具有个体特殊性，具有鲜明生动的个性色彩。
　　人生境界的分类
　　从共相方面看，若粗分，单单空间方位，可划分为8种人生境界，即8种人生调式。这种划分，依据的是东方远古的八卦学说。八卦，就是活动主体与活动对象的八种关系式，其中以任何一卦为主，均可构成一种平仄相间、起伏有致、富有情趣的关系式系列。这种关系式系列，即人生调式。再结合时间演变，可划为96种人生境界，即96种人生宫调。这种划分，依据的是东方远古的律吕学说。律吕，指六律六吕，就是把一个时间周期360度，分成12宫，每宫30度。每宫包括8种人生调式，8乘以12，得96种人生宫调。它就是“96种正道”，与“96种外道”(《大毗婆沙论》)相对。若细分，单单空间方位，可划分为64种人生调式。这种划分，依据的是东方远古的64重卦学说。(《易经》)其中，以任何一重卦为主，构成一种人生调式，结合时间演变，64乘以12，得768种人生宫调。人生宫调是人的天时与地利的条件总和。
　　若把粗分的96种或细分的768种人生境界，纳入倒乱解脱程度的框架内，则划为两大类：
　　(1)罗汉境界。它是自觉者境界。
　　(2)菩萨境界。它是自觉、觉他者境界。
　　大乘人生境界
　　自觉、觉他者境界，即大乘人生境界。
　　自觉者境界，不同于自觉、觉他者境界。但是，两者有着必然的联系。自觉者境界，是大乘人生境界的前提条件。
　　古今中外，不少人出离欲界，出离色界，脱离了火热的生活，脱离了社会实践，顽执于空，被净所缚，惟长无明，熏习成活死人，或执成癫。
　　古今中外，不少人专注一境而走火入魔，惟生邪念。或财迷心窍，明夺暗窃；或色迷心窍，害人害己；或名迷心窍，到处为自己立碑坊，攫他人之功、贪天之功为己功；或贪生怕死，出卖同胞；等等。人异化为非人，失去了人的本性。作秀、作邪、作伪；无情、无信、无义。
　　自觉者境界，不贪爱欲望，不被欲望左右，能出离欲界，自由地出入，少欲知足，心平气和，坚忍精进。这是一种无烦恼障、无见思倒乱之苦的人生境界。
　　自觉、觉他者境界，不贪爱于欲界，又不贪爱于色界，也不贪爱于无色界。于空离空，苦乐相因；于相离相，不苦不乐。出入离矛盾两边，念念生灭，簸簸扬扬，与时俱进，无住为本。这是一种既无烦恼障又无所知障、既无见思倒乱之苦亦无矛盾两边倒乱之苦的大乘人生境界。
　　大乘人生境界的现实意义
　　在南亚和东南亚地区，人们所注重的是自觉者境界。这与他们的传统有关。提倡自觉者境界，是与这些地区中古社会自给自足的农业经济相适应的。中古时期，农业社会人们所向往的是农产之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，各自安分守己，自给自足，安乐和平。对于当今世界，自觉者境界仍具有伟大而深刻的现实意义。设想一下，若地球村人人都从自身做起，个个做一个自觉者，则世界就变好了，是一个安居乐业、和平幸福的世界。
　　在中国广大地区，人们所注重的是大乘人生的自觉、觉他者境界。这与中华汉唐时期手工业经济、商业经济相适应的。中古中华，突破了自给自足的经济模式，人的生存和发展，必须以觉他、利他为前提。对于当今地球村，大乘人生境界更具有决定性的现实意义。当今世界是全球市场化、法制化的社会，是高度专业化、严格分工的社会。人与人是互为主体、互为对象的关系，是互为目的、互为手段的关系。人人必须觉他、利他，为他人、为社会有所奉献，有所作为，才能保证实现自身、肯定自身。任何人的生命，是与自然环境、社会环境连在一起的。任何人必须对自然、对社会、对他人尽到义务，发扬大乘人生的大喜大舍、大慈大悲的崇高精神。
　　大乘人生三大命题
　　大乘人生是弘扬生命的乐观主义人生。
　　“度一切苦厄”，这是《心经》告知我们的一个大乘人生的中道命题。依据三段式生命簸扬轨则，即“中道律”，由中道命题回首追溯，可获得二个重要信息：正命题和反命题。这样，我们明白得知大乘人生三大命题：
　　(1)正命题：此岸诸行无常，百般苦。
　　(2)反命题：彼岸清静纯净，极乐。
　　(3)中道命题：觉悟者明白四达，由此岸度向彼岸，于相离相，不苦不乐，于空离空，苦乐相因；乐中有苦，苦中有乐，乐即苦，苦即乐，离诸障碍，自由自在，度一切苦厄。
　　这三大命题组成一个体系，一个“信、愿、行、果”四足鼎立的富有生命力的稳固体系。信仰极乐彼岸，愿趋向极乐彼岸，是大乘行(能量输出)得大乘果(能量返回)的必要前提。大乘人生弘扬生命，有所作为，有所不为，坚忍，精进，投入当下社会实践，金刚智慧引导，既注重效率，更强调信仰人类理想。活动主体的自身本真是法身，是清净恒定的能量；实现自身是化身，是能量输出；肯定自身是报身，是能量返回。大乘人生的目标是塑造三身：(1)清净法身：(2)千百亿化身；(3)圆满报身。理论物理学家爱因斯坦说，不注重效率的人是跛子，无信仰、无终极目标的人是瞎子。
　　现实人生境界与理想人身境界
　　东方古代经典所说的佛、菩萨、罗汉，都是觉悟者的人格意象。
　　罗汉是自觉者；菩萨是自觉、觉他者；佛是自觉、觉他、觉行圆满者。
　　罗汉境界和菩萨境界，都是现实的人生境界；佛境界，是理想的人生境界。
　　佛境界，即人类理想。它与绝对真善美，与绝对安乐(极乐)，与彼岸理想，与终极目标，等等，所含的意蕴信息相同，即：仁爱智乐，人与天地合一；人回归自身，回归自然，回归人性的社会地位；人自身就是自然；人的彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义。
　　现实人生境界具有相对性；理想人生境界具有绝对性。理想人生境界是人的无始无终的生活的终极目标，也是人的有生有死的个体生活所追求的理想目标。整个历史是人类理想的经验性的实际存在的诞生活动。对思维着的大脑来说，整个历史是认识到的人类理想的生展过程。理想人生境界，是现实人生境界所信仰、所趋向的终极目标；现实人生境界，是理想人生境界在历史长河中无始无终的体现。大乘人生的最显著的特点：(1)光明正大行；(2)金刚智慧行。大乘人生学说主张以法为师，“法者，即是般若波罗蜜多。”(《大智度论》)“般若有二：一无分别真智；二有分别俗智。”(《佛性论》)“法原在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。邪见在世间，正见出世间。邪正悉打却，究竟出世间。此即是顿教，亦名为大乘。”(《敦煌本坛经》)“般若”，即大圆镜智，也称金刚智，或称金刚智慧界，简称金刚界，它能摧破一切烦恼，具有存真去伪、取正舍邪、求美遣丑的大威大德的选择功能。“波罗蜜多”，即度、度向；“般若波罗蜜多”，即在金刚智慧引导下，横扫一切烦恼，由此岸度向人类的真善美的极乐的理想彼岸。