《智慧之缘》之微言

《智慧之缘》之微言
　　沈仁岩
　　单云智慧，为三藏析空七方便智？为通教体空五方便智？为隔历无量四滞（缘、相、生、坏）不思议尘沙变易之别教四智？为无明轻微：了“诸法实相”一乘六即圆妙，无作真净。圆顿四智？
　　当知：凡所有相皆虚妄。凡是言说都无实义。起心动念尽属无明。
　　《智慧之缘》，为心法之缘？为众生法之缘？为菩萨法之缘？
　　人法二空、俱生能所、分别能所、之能所四泯则无有缘。①
　　注①：《大经》（728页）又真解脱者，拔诸因缘。譬如“因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐”。真解脱都无是因。无是因者即真解脱。
　　有为之“有缘之缘、无缘之缘”、皆仁者见仁，智者见智。
　　佛说“因缘法”为度诸外道之执“邪、断、自然性、见思之谬谓一切众生：梵天所生；微尘累积；世性自然”。
　　若人见般若，是则为被缚。
　　若不见般若，是亦为被缚。
　　若人见般若，是则得解脱。
　　若不见般若，是亦得解脱。
　　法尚如“火木”。何况自囚“长夜”之眚（缘影）
　　若以为智慧能照破三烦恼惑，实不识：烦恼即菩提。生死即涅槃。三惑即三般若。
　　饶汝四眼二智（二谛），犹金睛之膜翳②
　　注②：永嘉玄觉云：心是根，法是尘，二种犹如“镜上痕”。痕垢尽除光始露。心法双忘性斯真。
　　彼《智慧之缘》10页云：心、佛、众生、其实没有差别，佛也没有比我们多一只手，多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在。而凡夫心则有尘埃染着（？）世俗的尘埃一层一层的覆盖（？）让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样。保管住最贵重的东西（？）不让它遗失（？）而凡夫心如垃圾场（？）有害无益的放在心中积成一大堆（？）无法清理，使自己痛苦不已。
　　此见解如丰干禅师说：冰壶无影像。猿猴捞水月。自己实未开佛境界。依心行处之水月，持作“智慧宝”。佛者大觉圆明。大觉圆明非谓凡夫心如垃圾堆、垃圾场。（如李广夜见石作“虎”）。只缘凡夫如大富盲儿在宝藏中，“动辄受宝伤”故！大觉圆明是否像“保险箱”保管住最贵重的东西：（五住）不让它遗失？——依三藏教：圣人之心损之又损。损极以至于无可复损。难舍全舍。难忍究忍。难行尽行。佛为彻法源底，不惜身命。燃身、燃臂、施头、施髓：打得心死。缘影情识心死。非缘影“性”如长夜暗中瞥尔斯闪：奇哉奇哉！大地众生咸皆具足如来智慧、德相。（德：常乐我净）。缘溺情识之自纒而不能证得。若不惑于情识。则一切智、自然智、无碍智、即得现前。（不离当处常湛然）岂沉溺情识之自纒，如冰壶之“无透”影像。遂作“垃圾”？依圆顿五品观行即：同除四住，此处为齐（与三藏佛齐）。若伏无明，三藏则劣。
　　佛喟然歎曰：真如界内，绝生佛之假名。平等大慧，无自他之形相。
　　故祖师言：但尽凡情。莫作圣解。若作圣解，即受群邪。
　　《大经》述“调达放醉象欲害释迦”，佛见象醉狂狠。慈怀油然举手招慰，顿见指端五头金毛猛师吼于醉象之前。醉象扑地屎尿直流。皈依释迦。人问世尊：云何五指端出五金毛雄师？世尊言：我何尝有心禦象哉。以我无量劫来行慈忍力。自然而有师子出焉。我亦不知也。如水，人见之为饮料。天见之湛然琉璃。饿鬼唯见猛火、脓血。恶象自见猛师。岂释迦心如“保险箱”贮存五头金毛师子？此无缘至慈。同体大悲。非有心有为⑤：寂然无朕。任运自应。金刚中“鍠”。正是摩诃迦叶：久灭意根。圆明了知。不因心念。故得世尊授印：正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙真净。分付摩诃迦叶③。
　　注③：《妙法莲华经·药草喻品》佛告摩诃迦叶：迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。迦叶当知如来是诸法之王。若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之。其所说法，皆悉到于一切智地。⑥
　　且观八月舂米卢能，以凡夫心即如来常秉六祖位。刺客张行昌来害，置金十两，坐以待之。行昌入室挥刀，惠能舒颈就之。三刀连砍如斩虚空。惠能道：正剑不邪。邪见不正。只负汝金。不负汝命。行昌闻之惊扑不甦。久乃方苏。求哀忏悔，皈依出家。即志彻和尚。
　　大觉佛道，绝非思量分别之所能知。纵使大千尽是大智舍利弗尚乃以信得入。非智所测。法华云：位登等觉于是事中，亦所不达。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。（师子吼决定说。无戏论语）。
　　《大经》频频明示世尊慈忍根性。举其一则：“琉璃王杀释氏家族”（其间有“目连拯释氏长老公案”④）琉璃王取万二千释种诸女刖劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时，诸女受大苦恼号兆。佛在竹林中闻释女悲声，慈怀油然。释女时见佛来至迦毗罗城，以水洗伤，以药敷疮。耳鼻手足还复如本。佛为彼略说法要。悉俱发阿耨多罗三藐三菩提心。皆于波闍波提比丘尼所出家受具足戒。世尊道：如来尔时实不往至迦毗罗城以水洗疮，敷药止痛。当知皆是慈“善根力”令彼释女自见如是事。
　　注④：琉璃王杀释氏家族。（琉璃王等皆宿世被释氏家族所食之池鱼）。神通第一之目犍连，三番请佛救之，世尊默然。目连以神通力把释族长老齐装入“钵”中，置于九天之上。琉璃杀毕。目连取钵放彼长老，但见一钵血水。惊问世尊。世尊道：杀戳定业之力。岂神通能逃避之。目连深受教诲。甘愿受诸外道推石砸死以酬宿业。诸外道者，皆目连过去世业渔中所捕杀之群鱼耳。⑦
　　《大经》云：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时（未实开佛境界时）一切善恶无记尽名佛性。
　　《大经》后部未来时，道生孤明独唱：一阐提能不着己见，亦当作佛。群师咸谓“魔说”。亦如群击常不轻菩萨说：汝等皆当作佛。是“虚妄为我等授记”：报之杖殴瓦石掷。而常不轻即世尊释迦也。久远久远久成之佛。后部《大经》译来，果明“阐提”佛性。道生之“生公说此事，顽石点头证”成千古名案。道生于说法竟，即涅槃于师子座上。——南北“依文解义，三世佛怨”之文字法相诸师，驱逐道生无地可容。道生誓天为明其迹：所说若毫厘与佛妙觉违者，当浑身发恶疮烂死。如一契诸法实相。当于师子座上，说法竟，得涅槃。
　　注⑤：《妙法莲华经·药王菩萨本事品》：药王烧臂。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于是一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：我舍两臂（缘影有心，依持有为）必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有——破有法王·出现于世。（天台圆顿：终日泯相，诸法皆成。终日立法，纤尘毕尽。终日绝待，二边炽然）。
　　或问：经中实烧两臂。云何此处“舍两臂者：缘影有心，依持有为”？曰：烧身、臂、皆是为弘扬供养妙法华经。经中烧身，为法身大士自行“报佛、法、之恩”。故只燃千二百岁身尽。经中烧臂，经七万二千岁，令无数求声闻众，无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住“现一切色身三昧”。是故此“真法供养”：胜过一切供养者为三：一、一切众生“身见”最难拔除。故以烧身拔除。二、一切众生，“忘境已难，灭心甚难”。“缘影有心，依持有为”之拔除，须念念摩诃止观。“永断无明”。方成佛道。三、佛菩提唯“诸法实相”妙性莲华（莲体：华用。华开莲现。华落莲成。莲成亦落）。若能钻木出火。淤泥定生红莲。随所在处无非佛道。功高理绝。纯圆独妙。圆同无际之空虚。顿同证极诸佛体。蕅益大师名字位中真佛眼者示曰：法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人，平等一实性。但得心垢（凡情含识）灭，取证如拳掌。
　　岩曰：诸法从本来 常自寂灭相
　　不觉真全妄 觉了妄皆真
　　但得见佛性 触目咸菩提
　　灵山无师子 猿猴充大王
　　补《见实三昧经》佛为父王说：一切皆是佛。王问：一切众生，皆是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。（如实见即者：天台一乘圆顿实相：惑即般若德，业即解脱德，苦即法身德，烦恼即菩提，生死即涅槃，三道即三德。非两物相合之即。非背面翻转之即。直：当体全是：——不动真际，为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。《坛经》五祖云：一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见（若如实见）即是无上菩提之自性也。）
　　《宗镜录》卷十九289页：一切觉故（一切皆是佛）。一切众生皆本觉成就。（圆觉普照，寂灭无二）。以不觉故，认随染之觉，见胜劣之境，起忻厌之心，但逐妄“取舍轮回”，顿迷真觉。应知，真觉起用，用是真觉。妙湛圆寂，体用如如。一念回光，便同古佛。一念相应（如实见）一念佛。念念相应（如实见）念念佛。无所谓“见、不见。成、不成”。心佛众生，三无差别故。
　　如实见：如即了因佛性（妙明心源）般若德。实即缘因佛性（元明心妙）解脱德。见即正因佛性（圆明寂照）法身德。祖云：尽大地是老僧一只眼。慧思云：三世诸佛一切众生，一口吞尽。经偈：五蕴法身古佛堂，毗卢昼夜放毫光；如能目前非同異，华严藏海遍十方。
　　注⑥：《宗镜》卷十四205页：一心不动（性色真空圆寂故）诸法无性。以无性故，悉皆成佛。引《华严经》云：佛子，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同“一”性，所谓“无”性。无何等性？所谓“无相”性。“无尽”性。“无生”性。“无灭”性。“无我”性。“无非我”性。“无众生”性。“无非众生”性。“无菩提”性。“无法界”性。“无虚空”性。亦复“无有成正觉”性。知一切皆“无”性故。得一切智。《妙法莲华经》：知法常无性。佛种从缘起：知一切法皆无性故，得一切智地。此即一实谛者：如来一切法空为座，如来大慈悲（同体无缘）为室，如来三般若寂灭忍，柔和忍辱为衣。如是而无功用道——真净觉业如来行。
　　注⑦：幽溪传灯大师《天台山方外志》卷五“圣僧考”：宋·德韶国师条之文末云：……二师口义云：玄弼山君言：“国师是智者（即智顗）。起法堂都料之净光大师是放生会之首。螺溪堂诸僧是所放之鱼”。韶国师于法眼宗文益禅师处，一日上堂，有僧问：云何曹谿一滴水？文益曰：是曹谿一滴水。僧茫然而退。韶师在座，闻之大彻。韶白于法眼，眼曰：汝向后当为国王所师。致祖道光大。此之前，师于通玄峰浴时，忽省昔参禅于龙牙一十七次：问“天不盖，地不载，此理如何”？龙牙于一十七次皆曰：道者合如是。再请益，龙牙曰：汝已后自会去。自此耿耿于怀，澡时忽见此理，乃具礼遥拜龙牙：谢师当时不曾说破。不如此今日焉得如是大益。遂自偈：通玄峰顶。不是人间。心外无法。满目青山。法眼闻之，曰：只此一偈，可起吾宗也。