百世宗师终向佛——从寺联看韩愈与大颠

百世宗师终向佛——从寺联看韩愈与大颠
　　庄 群
　　被誉为“百代文宗”的儒学大师韩愈，于唐元和十四年(819)因谏迎佛骨得罪了宪宗皇帝，从刑部侍郎位上贬到8千里外的蛮荒之地——潮州来任刺史，他“八月居潮万古名”，使“一片江山尽姓韩”。韩愈贬潮，是他的不幸，却是潮州人民的大幸，因他带来中原先进文化，对当时“人杂夷獠，不知礼仪”的潮人“施治化，泽诗书”，启贤兴学，大办教育事业，“自此潮之士笃于文行，延及齐民”，成为懂“礼乐法度教化”的“斯文”人，潮州“从此遂称名郡”，被誉为“海滨邹鲁”。韩愈真是功高盖世!因而古今名人对他的唱颂不绝于耳。清同治年间潮州举人杨淞在其《谒韩文公庙》一诗中写到：
　　公知去国仙难挽，
　　民喜来潮佛有灵。
　　该诗把韩公刺潮归功于“佛有灵”是巧妙的。都是因为佛的事才使韩愈“来潮”，所以就使“民喜”而感谢佛祖有灵了。
　　韩愈谏迎佛骨，是因皇帝在迎佛骨事情上过分铺张，严重劳民伤财，他“欲为圣朝除弊事”才有“一封朝奏”的行动。而他对佛教中的一些精华原理和睿智的佛教人士并不一概排斥。他到潮州后结识、交往潮州本土的大颠法师，就有很多佳话流传至今。
　　大颠俗名陈宝通，潮州潮阳县人，是禅宗南派慧能祖师的三传弟子。他倡建了潮阳灵山寺，写有《般若波罗密多心经释义》、《金刚经释义》等多部著作。他的“门人传法者，众至千余人”。韩愈慕名连发三封书信请大颠禅师到州治叙谈，到潮阳祭海时还登门访谒，离开潮州时特地到灵山寺赠衣。今灵山寺“留衣亭”尚属一胜迹。原广东省政协主席吴南生因此而为灵山寺撰写了山门联：
　　刺史留衣，传千秋佳话；
　　高僧说法，开一郡禅风。
　　韩愈留衣于大颠，委实是千秋佳话；而大颠高僧的讲法，更是开了潮州整个州郡的禅风。
　　灵山寺内还有5副楹联表达了这两位大师交情至深及其所产生效应的意蕴。其一是：
　　北斗泰山，百世宗师终向佛；
　　扬眉瞬目，一言玄妙悟真禅。
　　其二是：
　　衣带留山，东坡逊韩愈；
　　道心相应，佛印师大颠。
　　苏东坡与佛印法师交厚，但他们却不及韩愈与大颠。
　　其三是：
　　太守三书留古刹；
　　灵山一别绍曹溪。
　　其四是：
　　文能感鳄韩公笔；
　　钵可降龙宝祖禅。
　　“文能感鳄”指韩愈的《祭鳄鱼文》；“钵可降龙”则是《法苑珠林》书中说的南宗六祖慧能卓锡曹溪，有毒龙为害，六祖降伏毒龙罩于钵中，称颂佛法力高强，为民除害。
　　其五是：
　　东土西天，灵山同境界；
　　文雄理胜，儒佛两宗师。
　　这是对这两位儒佛宗师的形象化概括。
　　相传韩愈相会大颠的地点是在潮州城南的大隐寺。据说韩愈乍见大颠时，被大颠的两个獠牙吓得直打寒噤；大颠机灵地发觉，回灵山寺后即把两牙敲掉，下次会晤韩愈时把它们包在红绸里，拿来陈放在大隐寺中。因而大颠的门徒遂把大隐寺改名为叩齿古寺。潮州叩齿古寺有一副楹联反映了这件事：
　　叩齿露机锋，终闻盛唐法化；
　　古寺藏龙象，再现时节因缘。
　　其实，叩齿是佛教用语。因“叩齿”二字潮州方言与“敲牙”同义，才附会出这个传说故事来。
　　佛教界人士对韩愈同样尊崇备至，赞颂有加。潮州叩齿古寺的山门联是：
　　兴颠祖业，留韩公绩；
　　启慈悲心，开方便门。
　　而韩愈之结识大颠也获益匪浅，有诗曰：
　　肯因一转山僧话，
　　换却从来铁心肠。
　　当过吏部、刑部、兵部侍郎等职的韩愈，难免有“铁心肠”；他从大颠那里吸取了佛教的心性论等进步哲学，而变得有“佛量”了。例如，他吸收了佛教的“心性论”，丰富了他的儒学学说。所以，潮籍汉学大师、香港大学教授饶宗颐说这两位宗师的结合是“儒佛交辉”。他在题为《潮人文化的传统和发扬》的演讲中指出：“故论潮人学术，唐先世得禅学之薪传，继起乃为儒学，在韩公未谪潮之前，已卓然大有成就，是即潮人文化传统之源头，儒佛交辉，尤为不争事实。”黄挺、陈占山著的《潮汕史》更把“儒佛交辉”四字作为章节的标题。书中写道：“韩愈和大颠这两位名人的风云际会，对潮州文化发展产生了很大撞击力，几乎左右以后千余年潮州人的正统文化观念。”评价是何等的高，何等的确切!著名学者陈寅恪在《论韩愈》的论著中说：“正是通过对禅宗学说的吸收融合，韩愈能成为中国文化学术史上承先启后转旧为新的关键人物，开启宋代以后新儒学的先河。”正是有了两位宗师的交往，才有儒佛交辉映，照耀潮文化。