“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”
　　——天台宗藏传与圆教断惑之对比探析
　　朱封鳌
　　一 问题的提出
　　五代时，吴越国王钱俶是一位虔诚信仰佛教的国君。他登位以后，热情延请居住在天台山的禅宗高僧德韶至其都城临安，并礼拜为国师，随时向其请教有关佛教的义理，直至佛教治国的方法。
　　一天，钱俶阅读唐高僧玄觉的《永嘉集》，当读到“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”数语时，犹如丈二金刚摸不着头脑，感到义理深奥，便向德韶国师请教。德韶说：“此是教义，可问天台寂师(羲寂)!”[1]于是，当时隐居于天台山罗溪的高僧羲寂，便被延请到了临安。羲寂大师对钱椒说：“此出智者《妙玄》。自唐末丧乱，教籍散毁，故此诸文多在海外。”对于天台教典有着殊缘的钱椒，立即派遣使者，往日本国和高丽国求取天台教典。从日本求取回多少教典、，史传并无记载；从高丽取回的许多教典，是高丽王派谛观郑重地奉送来的。教典请回后，钱椒还为羲寂大师在天台山螺溪建寺，赐匾额称“罗溪定慧教院”，赐号羲寂为净光法师。从此，天台“一家教学，郁而复兴”。[2]这是天台教学史上一次值得大书特书的事件。
　　钱俶所问的四句义理深奥的天台学用语，见于《法华玄义》卷六。羲寂大师当时是如何解释的，佛史上都无记载，这给后人留下了一个谜。后来，高丽国的谛观奉教典来到天台山，从羲寂大师学习天台教义，并撰成《天台四教仪》一书。在书中顺便提到过这四句话，他解释道：
　　四住者，只是见思。谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一、欲爱住地，欲界九品思；二、色爱住地，色界四地各九品思；三、无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。言若伏无明，三藏则劣者，无明即界外障中道之别惑。三藏教，止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断?故言三藏则劣也。[3]
　　这样的解释，仍是语焉不详。但它至少指出了圆教与藏教断见思惑的“齐”与“劣”的关系，给我们提供了进一步研究的线索。
　　近十余年来，笔者对天台藏通别圆四教的修持方法作了研究。现就这几句较为晦涩的话，作一番详细的阐析，并就教于方家旷
　　我们知道：四住，为四住位的略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。见一切住地，指三界的一切见惑。因见惑通于三界，合不可分，故但称一，断则同断。思惑亦遍三界，以其不可同断，故须分为三：欲爱住地，指欲界的一切思惑，思惑之中，尤以贪爱为重；色爱住地，指色界的一切思惑；五色爱住地，亦称有爱住地，指无色界的一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。在藏教中，断三界的见思惑，是一个非常复杂而艰难的过程；而在圆教中，根据法华一乘的义理，则可在五品弟子位至六根清净位中断伏。从这里可看出圆教与藏教的胜劣关系，也可使我们进一步理解历代天台大师之所以叹大褒圆的原因。
　　二 藏教是怎样断伏见思惑的
　　藏教所化导的是三界内的钝根众生。他们长住在欲界、色界、无色界中，业障深重，智慧薄弱，不能接受大法，又定执一切法为实有，故他们断见思惑须有一个漫长而艰苦的历程，其中名相很多，内容也很复杂。足见其超凡人圣，是何等不易。
　　藏教断见思惑的整个过程，可分四个阶段，即三贤四善位(合称七贤位)、见道、修道与无学道。
　　所谓三贤位，指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。即修有漏善根(顺解脱分)之阶位，故又称外凡位。三贤位分五停心、别相念住、总相念住三位。五停心观位，以五停心观，抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。这是藏教的阶位，但通于四教。蒙润大师在《四教仪集注》中说：“停者，止义、住义。修此五法，止住五过。”[4]他还指出：心有四种，即：草木心、肉团心、积聚精要心和虑知心。这里指的是虑知心。如何抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心五种思想呢?智者大师依《禅门次第》，认为应以治散乱心为先，对治五种烦恼。他在《四教义》中说：“欲观四谛，离生死苦，求涅檠乐，但以五种烦恼散乱不定，如风中灯。当修五种观法。五种观法者：一、数息观，二、不净观，三、慈心观，四、因缘观，五、界方便观。”[5]他还说：此五种观法，对治五不善法，有五层意思，即对治、转治、不转治、兼治、亦对亦转亦不转亦兼治。若觉观多者，以数息对治；贪欲多者，以不净对治；嗔恚多者，以修慈对治；愚痴多者，以修因缘观对治；著我多者，以修界方便观对治。谛观大师还认为众生的六识妄心往往于顺情境上引起无厌，故应以治贪为先。他在《天台四教仪》中对症下药，分别对贪、嗔、痴、我见、散乱心五种烦恼，提出了对治之策。其后，蒙润大师更具体地作了注释。这对于初学者在断惑修证方面，具有很大的指导意义。
　　《天台四教仪》中提出的对治之策：一是对贪欲多的众生，令修不净观对治。贪欲有三种：(一)外贪。男爱女，女爱男，男女互爱。这种贪爱，可用九想观对治，即对所爱的人作九种想：胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。《法界次第》解释九种想，说：胻胀想，即观死人胀，如革囊盛风，与本相全异。青瘀想，即观死人皮肉，黄赤瘀黑，十分难看。坏想，即观死人风吹日晒，爆裂在地。血涂漫想，即观死人处处脓血，流溢污秽。脓烂想，即观死尸虫血流出，皮肉坏烂。啖想，即观死尸虫蛆唼食，鸟哺其眼，狐狗咀嚼，虎狼抓裂。散想，即观死尸禽兽分裂，身形破散，筋骨断离，头手交横。骨想，即观死人皮肉已烂，但白骨筋连，或分散狼藉。烧想，即观死尸为火所焚，爆烈烟臭，薪尽形灭，同于灰土。对所爱的人，作这九种观想，可以使贪爱之心息灭无余。(二)内外贪。即对自己和他人的身体而起贪爱者。这种贪爱可用八背舍对治。八背舍又称八解脱，即修八种定力而丢开对色与无色的贪欲。据《品类定论》卷七载，八背舍即：内有色相外观色(为除内心的色想，对外诸色修不净观)、内五色相外观色(内心的色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，使之生厌恶而达到断除)、净背舍身作证(为试验善根成满，丢弃前之不净观心，对外色境之净相修观，使烦恼不生，身证净解脱)、虚空处背舍(灭除有对的色想，修空无边处的行相而成就之)、识处背舍(丢弃空无边心，修识无边的行相而成就之)、无所有处背舍(丢弃识无边心，修无所有的行相而成就之)、非有想非无想背舍(丢弃无所有心，无有明胜想，住于非无想的行相并成就之)、灭受想背舍(丢弃受想等，人灭于一切心、心所法之灭尽定)。其中前二背舍依初禅与第二禅，治显色之贪，第三背舍依第四禅修净观，皆以无贪为自性。第四背舍至第七背舍，依次以四无色界之定善为自性。第八背舍依有顶天，以灭除有所缘心为自性。(三)遍一切处贪。对于资生五尘等物皆贪爱，如贪田园、屋宅、衣服、饮食等。这种贪爱可用八胜处对治。即：内有色相外观色少(内心有色想，因观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色，为除内心的色想，藉观色处的少分，制胜贪欲)、内有色相外观色多(观道渐熟，多观外色亦无妨，以制胜色处的多分)、内无色相外观色少(观道渐为深妙，内心已不存色想，更观色处的少分而制胜之)、内五色相外观色多(即同样制胜色处的多分)、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。观后四胜处，系内心已无色想，更观外色青、黄、赤、白，并制胜之，以对治贪欲。八胜处皆以无贪善根为自性。关于八胜处与八解脱的关系，《俱舍论》中说：“八(胜处)中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔，八胜处何殊三解脱?前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。”[6]也就是说，修解脱于其所缘只能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在。直到修八胜处，才能制伏所缘，使烦恼不再生起，得大自在。
　　二是对嗔恚多的众生，令修慈悲观对治。凡人在违情境上，忿恨不已，名为多嗔。嗔有三种：非理嗔。即无理而嗔。应当修众生缘慈对治。观想一切众生，犹如自家的亲属，要让他们都得到利益和快乐。二、顺理嗔。即因他人的恼乱，而生嗔恚心。应当修法缘慈对治。观想一切法，都是因缘所生，空无有实。一切众生不知诸法本空的道理，常想求得安乐。应随顺众生，要让他们都得到安乐。三、诤论嗔。以自己的意见为是，认为他人所说所行都不对。应当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，使之懂得诸善缘由，得诸法实相。无缘慈本为诸佛所具之慈，这里借为小乘助观，故要求有所不同。蒙润大师在《四教仪集注》中解释说：“今是小乘助观，当彼第一众生缘慈。若《法界次第》则具明慈悲喜舍四无量心，今但慈悲。”[7]意思是说，这里所说的无缘慈，作为小乘助观，相当于众生缘慈，仅谈慈悲；若作为佛慈，还须讲求喜舍和四无量心。
　　三是对心思散乱的众生，令修数息观对沧。息，即是呼吸。数出息(呼)或数人息(吸)，慢慢地从一数到十，往复地数，可治散乱之心。关于数息的方法及其注意点，蒙润大师说得很详细：“息有四相：《止观》八云：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出人不尽曰喘，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。数者，从一至十，不多不少，令人不散。”[8]如果心浮，应当把心系在丹田，数人息；如果昏沉，应当把心系于鼻端，数出息。数人息或数出息听其方便，但不可出入息俱数，恐生病患。
　　四是对愚痴的众生，令修因缘观对治。愚痴众生不信因果，不了因缘生法，著我、计断常、执性实，谓之三痴。蒙润大师提出了“三世破断常，二世破著我，一念破性实”之说。清代性权大师在《四教仪辅宏记》中解释说：所谓三世破断常，指前世、今世、来生三世十二因缘，相续不断。过去已灭，未来未生，现在念念迁谢，事不恒常。从三世十二因缘看，可总破断常。所谓二世十二因缘破我执，指从今生、来世十二因缘推看，可破实有我体。所谓一念破性实，指外道、凡夫于诸法之上认为有所确定的生、灭等的自性；而具足十二因缘之一念，可以“空”来灭除对“性实”的执著。俗语中说“善心才举，天宫宝殿生成；恶念始萌，地狱火轮已具”，[9]就是这个道理。
　　五是惑障多的众生，令修念佛观对治。障有三种：一、昏沉暗塞障，如昏睡无记，可用念应身佛三十二相对治。二、恶念思维障，如欲作五逆、十恶等事，可念报身佛力无畏等对治。三、境界逼迫障，如身忽剧痛，或遇火焚水溺等事，可念法身佛空寂无为对治。这里说的念佛观，和念阿弥陀佛求生西方净土不同。性权大师在《四教仪辅宏记》中对上述三种念佛方法说得很详细。他说：“念应佛者，于三十二相中，随取一相，或先取毫相，闭目而视，若悬作不成，当对一端严形像，一心取相，缘之人定。若不明了，开眼更观，复更闭目，如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破沉暗。念报佛者，以正念缘佛十力，四无所畏，十八不共，一切种智圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，如是念时，即是对治。念法佛者，即观法性平等，不生不灭，无有形色，空寂无为，无为之中，既无境界，何者是逼相，知境界空，即是对治。”[10]这是大小乘通用之法，今作为小乘助观，以念应身佛为主。
　　藏教三贤位的第二位是别相念位，即四念处，又作四意止、四止念等，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以谛观真理的四种方法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、善等观慧时，其念能止住于其处。四念处即：身念处(观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒)、受念处(观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒)、心念处(观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒)、法念处(观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒)。
　　四念处之观法，可分为别相、总相二种。别相念处，为四念处之各别观法；总相念处，则为总合四念处之观法。所以，总相念位乃是三贤位的第三位。谛观大师在《天台四教仪》中说：“总相念处，观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我。中间例知。”[11]也就是说，总相念虽仍用别相念的身等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在。如观身不净，受、心、法都不净；观受是苦，身、心、法都是苦；观心无常，身、受、法都无常；观法无我，身、受、心都无我。这是一观观四境。同时，观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、无常。这是一境用四观。
　　藏教五停心、别相念、总相念三贤位，为修行佛道中的外凡位。《大乘义章》中说：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。”[12]在修习三贤位后，进一步观察苦、集、灭、道四谛，伏烦恼，心游理内，但身心仍属有漏，没有到见道位。这时，称人内凡四善根位。
　　四善根位可分暖位、顶位、忍位和世第一位，均靠禅定功夫资助观慧。所谓暖位，是用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，仿佛见到真谛的道理，伏烦恼惑，得佛法气分。如《法华玄义》所说：“以别总念处观，缘四谛境，能发似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻燧先烟，春阳暖发，以慧钻境，发相似解。”[13]这是以譬喻来解释。所谓顶位，是从暖位进而修习欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，对于真谛的道理进一步理解，用十六谛观，观察苦、集、灭、道四谛，更加分明，如登山顶，观瞻四方，悉皆明了。所谓忍位，是从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理愈加明显，将苦、集、灭、道之理忍可于心，故名为忍。《俱舍论》中说：“亦是似解增长，五种善法增进成根，于四谛中堪忍乐欲，亦忍可义。”[14]忍位亦分为三：即下忍位、中忍位和上忍位。从上忍位再经一刹那，便到了世第一位。所谓世第一位，为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。行者依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，即可于次一刹那中进入见道位。《俱舍论》中解释说：“此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。”由世第一位人见道，证须陀洹果，就可永不再生四趣之中。
　　以上三贤位与四善根位，合称七贤位(又称七方便位)。智者大师在《四教义》中说：“通言贤者，邻圣曰贤。”[15]他还将“贤”解为“直善”，认为一切天魔眷属及诸凡夫，皆以爱著之心修善，一切外道皆以邪见之心修善。这些人虽然修善，虚伪邪曲，不能称为直。令佛弟子七种行人皆明识生灭四谛之理，知爱论见论皆是邪曲，伏此爱见邪曲之心，用正信直之心，修诸善法，故名“直善”。
　　藏教七贤位尚属凡位，至见道、修道、无学道始称圣位。在圣位中，见道为初果，修道为二三果，无学道为四果。初果人破八十八使见惑，最初见真谛偏空之理，故称见道。二三果人重起缘虑，缘前所见之真，断诸欲界思惑尽，进断上地之思，属带果修因，故称修道。四果之人(阿罗汉)，断除三界惑尽，于诸所作，更无可学，故称无学道。见道所断(又作见所断)之烦恼，称见惑；修道所断(又作修所断)之烦恼，称修惑(亦称思惑)。在见道所断的八十八种根本烦恼(见惑)中，若依烦恼的强弱来分，可分上上品至下下品九种，共八十一晶。列表如下：
　　见道之后，则为修道。修道是指于见道位时，起无漏智，初证四智的真理。修道所断之惑，称为修惑(亦称思惑)。因修惑遍起于三界九地，此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。在八十一品中，分三界为九地，每地有九品。九地即：欲界一地(五趣杂居地)，色界四地(初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地)。无色界四地(空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地)。这九地各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品修惑，合成八十一品。五趣杂居地中，有九品贪、嗔、痴、慢，其他八地各有九晶贪、痴、慢，但没有嗔。列表如下：
　　综上所述，藏教断见思惑的过程，在经历了三贤四善、见道、修道、无学道四个阶段后，只能证得阿罗汉的果位。而且，无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，称时解脱；利根者方不必待时解脱，称为不时解脱。总之，他们不过以“灰身灭智”的无余涅槃为其极果。
　　三 圆教与藏教断惑“齐”“劣”之探析
　　圆教的根性，是化导最上利根之人，包括声闻、缘觉、别教菩萨，但也普摄一切人，甚至地狱众生、提婆达多等。这正表明此法门的圆顿胜妙不可思议。
　　圆教的断惑过程，《天台四教仪》说是：“圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。”[16]所谓圆伏，即圆伏五住；圆信，即信诸法即空即假即中，无一二三，而一二三。无一二三是遮，而一二三是照，无遮无照，皆究竟清净自在。圆断，即不断而断，五住惑断，开佛知见，住大涅槃。圆行，即专求无上菩提，即边而中，不余趋向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直人中道。圆位，即一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在。圆自在庄严者，一心三谛为所严，一心三观为能严，于依正二报无不自在，或于此根人正受，或于彼根起出说，或于一根双人出，或于一根不入出，余一一根亦如是。圆建立众生者，或放一光，能令众生得空假中益，得人出、双人出、不入出益，历行住坐卧，语默作止，亦如是。也就是说，圆法是佛境界，不共三乘位次。因此，有的说：“圆教本五位次，但借别(别教)显圆。”[17]《天台四教仪》依《法华》、《璎珞》等经，将圆教略分为八位：一、五晶弟子位；二、十信位；三、十住位；四、十行位；五、十回向位；六、十地位；七、等觉；八、妙觉。而将五品弟子位，直至十信位的七信位，为断见思惑的过程。
　　五品弟子位，又称五晶位。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。根据《法华经》中的“随喜功德晶”和“法师功德晶”记载，若有善男子善女人闻《法华经》后随喜转教，或受持《法华经》，若读若诵，若解说，若书写，并兼行六度、正行六度，其功德是无量的。具体阐述如下：
　　一是随喜品。闻实相圆妙之法而信解随喜。所谓博地凡夫，能知如来秘密之藏，故庆己庆人。《法华玄义》中说：“若人宿根深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓一法一切法(假)，一切法一法(空)，非一非一切(中)，不可思议，起圆信解。一心中具十法界，如一微尘，，有大干经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，谓十法成乘，十心成就，其心念念悉与诸波罗蜜相应，是名圆教初随喜品。”[18]
　　随喜是因为闻到了妙法，这妙法即是心法，心法与众生法、佛法三无差别，十界互具，百界千如。五品初心知此妙心，体具事理三千境观之法，庆已有智慧，庆人有慈悲，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔，勤加精进，助成理解。
　　二是读诵品。指读诵妙法之经。前品随喜，只是圆信而已；通过读诵，口之诵力，耳之闻力，以助于观，则内外相资，使圆信转明，十心坚固。《摩诃止观》中说的：“善言妙义，与心相会，如膏助火，是时心观益明。”[19]就是指的这个道理。
　　三是说法晶。以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。前品读诵，专为自利、自行；此品为他人说，则为教化。自利利他，彼此获益。正如《天台四教仪》所说：“内能转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前”。[20]
　　四是兼行六度品。观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。《法华玄义》解释说：“上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即旁兼利物，能以少施与虚空法界等，使一切法趋檀(施)，檀为法界。余五事亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。”[21]
　　五是正行六度品。观心之功夫进到一定程度，自行化他事理具足，故此时须以六度之实践为主。《法华玄义》中说：“行人圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施。若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯。若行忍时，生法寂灭，荷负安耐。若行精进，身心俱净，无间无退。若行禅时，游人诸禅，静散无妨。若行慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产等，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪。”[22]这就是说，理事相融，具行六度能促进正观的成熟。
　　五品位是圆教的方便位。有人将其比之于藏教的五停心位，对治五不善法。如藏教以数息停散心，圆教以随喜信理除疑散；藏教以不净事观停贪，圆教以读诵经书除秽染；藏教以慈悲停嗔，圆教以慈悲故说法；藏教以因缘观停痴，圆教以六度度六蔽，暗去明生；藏教以念佛停逼迫，圆教以即事而理，理即法界。故五品位也可说是圆教的五停心。列表相比如下：
　　必须指出的是，藏教五停心和圆教五品位，两者虽在形式上相似，但有着实质性的不同：一是前者的对治主要是停留在事观的基础上，如数息、不净等；后者的对治，则是建立在理观的高度上，如读经、说法、行六度等；二是前者较为繁杂，见机而作；后者则是遵循一圆一切圆的道理，观慧已圆，能知如来秘密之藏，从根本上去对治，因而更能产生积极的效果。
　　五品弟子位后，即进入六根清净位，也就是圆教的十信位。《法华玄义》中说：“十信位者，初以圆闻，能起圆信，修于圆行，善巧增益，令此圆行五倍深明，因此圆行，得入圆位，以善修平等法界，即入信心，乃至善修无着，即人愿心。”[23]十信为菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心，即：信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。谛观大师在《天台四教仪》中说：“初信断见惑，显真理，与藏教初果、通教八人见地、别教初住齐，证位不退也。”[24]圆教初信位的修持要求是：一心决定，乐欲成就。为什么说初信就能达到断见惑的高度呢?主要是因为前五品位已经奠定了的基础。因此，初信“修于圆行，善巧增益，令此圆行五倍深明”，就能达到藏教的暖位、顶位、忍位、世第一位的阶次，证位不退。
　　谛观大师还说：“次从二信至七信，断思惑，与藏通二佛、别教七住齐，三界苦集，断尽无余。”[25]二信到七信，共六个位次，各位次的修持要求分别是：念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天；精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业；定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别；慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂；戒心，常戒菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除；回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有，回施众生，不专为己，回求实际，不着名相。[26]也就是性权大师在《四教仪辅宏记》中说的：“善修慈悯入念心，善修寂照人进心，善修破法人慧心，善修通塞入定心，善修道品人不退心，善修正助人回向心。”[27]达到三界苦集，断尽无余的地步。
　　从八信至十信是断尽三界内外尘沙惑的过程。这三个位次的分别要求是：护法心，即防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。舍心，不惜身财，所得能舍。愿心，随时修习种种净慧。[28]谛观大师说：“从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，行四百由旬，与别教八九十住及行回向位齐，行不退也。”这里需要解释的是：所谓尘沙惑，即指能障碍俗谛之事智，而妨碍菩萨自由自在教化众生，故又称化道障惑。此惑遍于三界之内外，无数无量，远超过恒河沙数，因而称为尘沙惑，须以三观中的假观破除之。[29]为什么这三位能断尘沙惑呢?因为行人在前三个位次时，仅能断界内之惑，界外尘沙惑但伏而已，因其假观未现前之故。到了这三位，假观现前，所以能断尘沙惑尽，能开法眼，见俗谛之理，成道种智，譬如行四百由旬，已经到达实报庄严土。
　　《璎珞本业经》中还指出：“一信有十，十信有百，百法为一切根本。”[30]这乃是圆教铁轮十信位，位位互融、十位互具之意。湛然大师在《法华玄义释签》中解释说：“由善修故，相似解起，故十法在相似位转名十信心，乃至愿心亦复如是。何者?不思议境，以信为本；慈悲誓愿，藉念力持；心安止观，功由精进；破于三惑，妙慧方遍；于通无塞，由决定力；圆修道品，为求不退；正助无阙，回因向果；不滥位次，方能护法；内外不动，由善防非；于法无爱，由大愿力。故得至此，名为信心，乃至愿心。十法既许初心具修，当知信信皆具十法，如是则十信有百法明矣。”[31]就是说，十信诸心，前后相互关联，位位皆具十法，因而当称十信百法。这和天台宗学说中的一念三千、十界互具的道理是共通的。
　　有人提出：根据天台宗的圆断说，一断一切断，怎么会有先断后断之分呢?谛观大师解释说：断惑“譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成时，自然先落。虽见其去，其人无一念欣心。所以者何?未遂所期故。”[32]这就是说，圆修中的断惑是有先后的，粗惑(见思惑)先断，犹如冶铁，粗垢先除，这是自然而然的，并不是一件非常了不起的事。而修持者的最终目的，则在于人住，圆破无明，修成佛果。
　　圆教从十住位的初住起，即一品一品地破除无明之惑。所谓无明之惑，指迷于中道第一义谛之惑。它是覆障中道的根本无明，为一切生死烦恼的根本。无明惑为声闻、缘觉所不能知，只有菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又因此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。圆教从初住起，历经十住、十行、十回向、十地四十位，破四十品无明。每破一品无明，便增一分中道。至等觉(菩萨位)，称一生补处。再破一品微细的习气无明，才到达妙觉位，具一切种智，诸法不生，般若不生，以虚空为座，居常寂光土，即圆教究竟佛位。
　　必须指出的是：别教是从十地才开始断无明的。断十二品无明，便到达妙觉。所以别教佛位仅是圆教十行中的第二行。圆教二行以下，别教不知名字，当然更无法知道如何断无明。这就是谛观大师说的“教弥权，位弥高；教弥实，位弥下”[33]之理。
　　从上述阐析中，我们可以看出：藏教历经长期繁琐的修习，即使最终破见思惑，其所得到的也只能是小乘阿罗汉果，其所达到的阶次仅相当于圆教十信位中二信至七信位，连八信至十信位中的破尘沙惑，也无法知其名字，更谈不上破无明惑，求取佛果了。所以，《法华玄义》中评藏教与圆教断见思惑的过程时说：“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣。”这乃是千古不易的定论，是值得天台行者们深深思考的。
　　(作者朱封鳌：1938年生，《天台县志》总纂。现为普陀山佛教文化研究所办公室主任、研究员。)
　　注释：
　　[1][2]《佛祖统纪》卷八《羲寂传》。
　　[3][20][24][25][26][27][28][29]《四教仪辅宏记》卷九之下。
　　[4][8]同上书卷五之上。
　　[5][14][15]智者大师《四教义》卷二。
　　[6]《俱舍论》卷二十九。
　　[7][8][9][10][11]《四教仪辅宏记》卷五之下。
　　[12]《大乘义章》卷十七。
　　[13][18][21][22][23][31]《法华玄义》卷五。
　　[14]《俱舍论》卷二十三。
　　[16][17]《四教仪辅宏记》卷八之下。
　　[19]《摩诃止观》卷七。
　　[30]《璎珞本业经》卷上。
　　[32][33]《天台四教仪》卷上。