当代佛教放生的新思维：积极护生─以台湾为探讨中心

当代佛教放生的新思维：积极护生─以台湾为探讨中心
摘要
放生的本意是爱护生命，但行为本身的后果却未必能够符合本意，甚至与本
意相悖，人们藉著将动物放生来向上天祈福，而因为被放生的动物是由动物商所
提供，商人又是向其他鸟兽商或猎人取得货源，本地及外来物种都可能被当作放
生动物，因此放生一旦沦为具规模的商业性活动，不但与爱护生命的本意相违
背，更间接破坏了生态网的平衡。然而，这种情形在台湾正以放生法会的形式进
行著，如何以环境教育对宗教放生的行为与观念作转化，保留其爱护生命的精
神，以生态保育的理念与作法取代狭隘的放生观念，放弃刻意维护传统放生形式
的活动，符合当下生态环境的需求，真正实践爱护生命的理念，也就是“积极护
生”。
关键字：佛教放生，护生，生态，环境
一、缘起：
这学期参加了由陈建志老师主办的校园栖地营造研习活动，其中有一项行程
是到法鼓山参观他们自己做的河川生态工法，当时觉得这真是一个特别的团体，
当大家把生态工法的议题炒的沸沸扬扬时，原来他们已经做过了，而且似乎比生
态工法的模范→大屯溪作的还要讲究，活动之后，我又对法鼓山私下做了一些研
究，惊觉原来不只是生态工法方面的成就，更惊人的是他推动的‘积极护生’更
是融合了环境生态的观念，我觉得真的很不错。因此我就想看看还有哪些宗教团
体对于环境有如此大的用心，在放生方面，有新的思维，而不局限在传统的仪式
性放生，以及环境教育的介入之后，能够影响什么？
二、内文
〈一〉前言
放生行为的本意是? 了爱护生命，但是行为本身造成的后果却未必真能符合
本意，甚至与本意相悖。放生一旦沦为规模性的商业活动，所造成的后果，却显
然与爱护生命的本意相抵触。然而，这种情形在今日的台湾也以放生法会或其他
形式进行著。这种活动有其历史演变，以‘西湖老人繁胜录’中所描述?四月八
日，西湖放生池建“放生会”，顷者此会所集数万人。太平兴国传法寺向者建“净
业会”，每月十七日集善男信人、十八日集善女信人?，而明末佛教四大僧的云
栖袾宏〈莲池大师〉他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉
等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒
杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非
人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生 。我们就可窥见放生活动的
盛况，有此可知，当今的商业放生，并不是新的现象，而是此活动的延续与变形。
要改进这种现象，便需要以环境教育对‘放生’的行为与观念作转化，保留其爱
护生命的原始精神，舍弃不合时宜的做法，以生态保育的理念与做法来取代形式
化的狭隘放生观念，放弃刻意维护传统放生形式的活动，实践爱护生命的理念，
也就是‘积极护生’。
在佛教的放生观点中，认为所谓放生，就是用钱赎买被捕的鱼、鸟等 动物，
将其放回江河、山野，重获生命自由。放生是戒杀、素食的发 展，如果说不杀
生、食素是对生命的消极保护，那么，放生就是对生 命的积极保护。在佛陀时
代，就有专门保护生命的器具，名“放生器 ”。佛陀所处的地区，天气炎热，生
命繁盛，出家人日常饮水，其中 多有生物存在。为防止杀生，佛教徒取水时，
必用滤水袋过滤，再将 所得的小生物放到专门的容器中，再将他们放到大江、
大河、大泉池 ，这一专门容器，就叫放生器。《护命放生轨仪法》中说：“观虫
滤 水是出家之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生 器者，
但为西国久行。”放生器的设置，为佛教徒在日常生活中保护 生命提供了实在
的工具。林朝成〈1999〉认为，放生的意义是解救生物的困厄。可通于实践道德
的意象，原始佛教认为这是惭愧心的作用。在‘梵刚经菩萨戒本’中，经由不杀
生，离杀生，护生、放生，教化众生，这一过程完成慈悲精神实践的面貌。
国内学者对宗教放生也提出了一些看法及建议，刘小如，齐力 〈1999〉在
台北地区民众放生行为研究报告中提到许多南亚国家的人相信，将被抓的动物
‘放生’到野外能增加个人的功得。当放生行为是由寺庙神坛筹画举行时，通常
被释放的动物数量相当庞大，此种放生性行为我们称之为‘仪式性放生’。而陈
玉峰，1995，台中市放生文化的初步研究对放生活动的意见：
1. 政府可颁订各类型奖励或鼓励办法，提出积极放生方案， 包括私有地生态保
护区之设置、公有地保护区之委托宗教及学界合作代管与监测、 放生后生物行
为调查与保育教育之民间研究、 功德之替代措施或办法、制作放生即送死等保
育宣导影片或图书等等， 依阶段性改变民风作法，排订时间表，最后施以惩罚
且配合教化施业执行之。
2. 动物学界等应以实证调查，探讨并公布此等放生对台湾生态界之实际伤害或
影响， 以数据或本质叙述，普及向民众告知， 尤其先透由宗教界了解，从而杜
绝需求面的拓展，谋求缩减至消失。
3. 宗教界可鼓吹放生原义，配合政府各项办法，发展新时代保育与积极放生的
功德论。 宗教学界可先行举行各种研讨会、公听会等， 宣扬事实真象，甚至主
动要求政府配合之活动或任何具体保育内涵之实践。
4. 民间环保或保育团体可担任媒界或解说义工，更可配合学界进行研究调查，
从而推广普及面的民间保育网络及活动。
〈二〉积极护生的前奏：放生行为与观念的转化
放生是护生理念的一种特定实践面向，目的是爱护生命，不过，却由于
人类不臧，史的原本的慈悲善行变质成为杀生，反省商业的放生行为，可以
发现其行为模式是捕捉动物→囚禁动物→买卖动物→‘放生’动物。在这过
程中，我们必须注意到，动物原本是自由的、健康的，但却因为人类的这种
慈悲，爱护，没来由的被捕捉、囚禁，最后才被放生，思索大规模商业放生
行为根本不合宜，造成的结果可能有：
1. 动物被放生到不适当的环境，因为不能适应导致大量死亡。比如陆龟被放
生到海中、饲养的鸟类被放生到野外等。
2. 放生外来物种，由于丧失自然天敌，破坏原来的自然生态，使原生物种面
临危机。比如大陆画眉的放生造成和本土画眉杂交，基因污染。
3. 放生的动物经过捕捉、运送、关闭等过程，非死即伤。
因此我们必须对放生行为与观念的转化，在观念方面，可参考〈林朝成，1995〉
推动护生观念，不执著放生形式，以慈悲心为宗旨，以方便救护为手段行为，?
了方便救护，所以应当随时吸收正确的保育新知，发挥更积极的护生精神，更积
极的方式应是保存这些动物的栖息地，同时共同阻止不当的猎捕压力。必需矫正
刻意买卖‘放生用动物’，以量化的积德求福的观念，而应导正为‘保护自然’。
而在行为方面，可参考法鼓山的做法：法鼓山圣严法师执行的护生做法是提供一
笔经费，与专业动物园合作。合作的内容则是收容、医护一些受伤、无处可归或
不适应当前环境的动物，请专家照料保护，等动物恢复健康，再评估是否有适合
个别种类放生的自然栖地，若没有，则考虑继续收留他们。这种做法，生物的来
源是那些原本就需要人为照顾的生物，不涉及商业买卖，不会波及无辜，而且，
真正对这些生命有帮助。
〈三〉积极护生的做法、愿景与发展
1. 生物栖息地，环境信托与大护生
护生的方式相当程度的解决了将放生原意曲解的问题，但从现实度考量，
由于台湾自然环境持续恶化、生物栖地锐减，如何才能捍卫、保护甚至回复部
分生物自然栖地呢？我们可以参考英国与日本‘国民环境信托’的做法或许可
以解决这样的问题。国民环境信托的内涵可以参照荒野保护协会的理念之一：
‘透过购买、长期租赁、捐赠或接受委托，取得荒野的监护与管理权，将之圈
护，尽可能让大自然经营自己、恢复生机。这种环境信托的方法是要人们团结
起来，一人出一些钱，保护这块土地范围之内的自然环境，使其成为民间的自
然保护区。参与这种信托活动的人们，也可以排班去监督、管理这块土地，使
其成为民间的自然保护区。这种做法对于秉持护生理念的佛教徒而言更能淋漓
尽致的发挥其慈悲护生的善念，由于土地信托的方式，所保护照顾的是一整块
土地，所以不但保护了以这块土地为栖息地的动物，也保护了这块土地上的生
态系统。以佛教护生的眼光来看，这种保护原有生物不受干扰的护生方式，更
合乎慈悲护生的真意；对于所护生的生命，也从原本佛教‘放生’行为所关怀
的动物，扩展到整个生态系，真正贯彻了慈悲护生的实践，可谓之大护生，也
就是积极护生。
2.积极护生的其他实践路线
积极护生除了维护野生生物栖地的‘大护生’之外，也要关照城市中的生
物，尤其是日趋严重的流浪动物问题。以佛教为主的关怀生命协会为例子，不
但创办了‘台湾动物之声’杂志，更促进了动物保护法的设立，对于流浪狗的
收容问题也十分用心，推动保护野狗、收容野狗、? 野狗结扎的活动，如此一
来，流浪狗的问题就会渐渐减少。
〈四〉结论
宗教对台湾社会有相当大的引响力，从环境教育著眼，藉助宗教团体的力
量，扎根国人的环保概念，落实自然保护的目标，是可行之道。
参考资料：
? 林朝成 ，佛教放生与生态保育 ，般若 ，民84.12 页66-75
? 高长江 ，重访神圣: 大地的返魅--宗教文化与现代化进程中的生态保
护 ，宗教哲学，民88.04 页46-56
? 刘小如 齐力 ，台北地区民众放生行为研究报告 ，中华民国野鸟学会年
刊 ，民89.02 页59-64
? 陈玉峰 ，台中市放生文化的初步研究 ，民84.06 页135-142
? 方良 ，野生动物的野放与放生 ，杂粮与畜产，民83.08 页7-12
? 魏德东 ，佛教的生态观 ，宗教哲学，民88.01 页158-173
? 林朝成 ，佛教的生态主张初探 ，成大中文学报，民83.02 页173-183
? 蔡运辰，有人反对放生耶，护生百讲，1983，页1249
? 李秋静 ，保育与发展之均衡策略--英国国民环境信托简介 ，台湾经济研
究月刊，民87.05 页32-38
? 黄美玲，中部四县市流浪犬管理及其环境教育相关问题之现况研究，民
92
? 林丽珠，戒杀放生文之研究--以莲池大师为例，民91
? 李雅雯，云栖祩宏护生思想普化与实践的呈现脉络，民90
? 彭家源，从生态环保看佛教的环保思想与实践，民90
? 法鼓山网站，http://www.ddm.org.tw/index.asp
问与答
1. 在关渡宫前面常看到有人在卖所谓放生的动物，请问这有法可管吗？
作这题目时，我问了相关机构，答案是只要所贩卖的动物不属于保育类，都
没有权限去管理，所以只能尽我们的能力去对民众作教育的宣导。
2. 你认为以环境教育切入此议题，是要对宗教团体还是对重著手？
基本上我认为两者都是关键因素，无论是宗教团体或民众，都必须要了解放
生行为对整个生态系所造成的迫害，如果要我选择优先切入的角色，我认为
可以从宗教团体下手，因为不论是之前来锁上演讲的陈慈美老师也好，或是
今天的法鼓山范例，在在都显示了宗教对社会无远佛借的影响力，所以我觉
得从宗教界进行环境教育，会有事半功倍的效果。
3. 对于流浪狗的问题，是否也属于另一种的放生行为呢？
流浪狗的问题并不是放生因造成，而是由于人类对于宠物不负责任的弃养占
大多数的原因，另外由于流浪狗之间交配繁衍下一代也是让流浪狗的数量不
段上升的问题，〈黄美玲，中部四县市流浪犬管理及其环境教育相关问题之
现况研究，民92 〉民众放生的观念想法是在累积自身的功德，所以比较常
参与的是由寺庙神坛所举办的仪式性放生。
4. 你所提到的法鼓山的例子，和生态学上的物种保育，有无相同或异同？
保育的真正涵义包含了栖地的复育以及物种的复育，一般人常常误解为只有
物种的复育才是最重要的，其实应该是先有栖地的复育之后，再来作物种的
复育，才能算是成功的保育。但是由于自然栖地的破坏速度太快，我们只能
消极的先由物种复育优先，再来努力栖地的复育。法鼓山的行动，我想在某
些成程度上是有相类似的生态保育功能。
心得报告：
谢谢老师们对我这篇报告的指导，选择这个题目对我是一大挑战，因为
我不是一个虔诚的佛教徒，只有在家中拜拜时一同举香，同学们也建议我把
以往在竹科的工作经验，做一个环境工程科技的介绍，但诚如前言所说，一
开始我是对于法鼓山的生态思维有浓厚的兴趣，很多地方和环境生态、环境
教育观念不谋而合，但是书报讨论若只单单讨论法鼓山题目又似乎不适当，
于是我就把题目改成了以佛教放生为主轴的题目，并在今年淡江大学的国际
生态论述会议中，和成大的侯建州同学请教相关议题，但是由于国内宗教放
生和环境教育结合的相关论文并不多，大多数也都是由成大中文所的林朝成
老师所指导，重点方面就比较偏人文了。
没想到甘老师和赖老师一眼就看出了我的死穴，的确我在做报告时，挣
扎是否要把佛教的放生观念整个加以介绍，后来因为佛家的理论实在太多，
我怕报告变成了佛教专题，所以我删了一大半内容，但又因此使得篇报告没
有很深的立基点，这是我日后该注意的地方。谢谢洪老师对我的鼓励与建议，
这些都是我在做此篇报告时有的一点感觉，洪老师帮我做了完整的统合，并
给了我新的灵感，让我觉得很有‘共鸣’，此外洪老师也提到了若是以此当
论文题目，要考虑指导老师的问题，在现实考量方面，这实在是个问题呀！
最后谢谢所长嘉许的眼神，在我报告时不至于慌慌张张。
本来以为报告的时间太短，没想到大家讨论的那么热烈，到了聚餐时还
在讨论，真是让我出乎意料之外。