净慧老和尚谈心中心

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　　元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间，他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书，经常怀念这位老人家。
　　我跟元音老人虽然没有见过面，但是，在不经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书，读到他的开示的可能就是我。另外，可以说很认真地来读他的书的，可能也是我。
　　为什么这么说呢？大概是1990年的时候，元音老人有一位早期的弟子，到北京去见我，就拿着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候，在刊物上发表他这篇文章。当时我看了以后，觉得这文章很好。
　　当时我主编两份杂志，一份是《法音》，中国佛教协会的会刊；另一份就是《禅》，河北省佛教协会的会刊 。因为我又是当主编，又是当校对，要发表文章，我要校对。在校对的过程当中，我就很仔细，每一次有文章(要刊登在)刊物，我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻！讲得非常好！那不仅是讲见地上的话，也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二，功夫上那就不行。功夫上一定是行到才能说到，行不到说不到。那么元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫，那种见地，都是他行到见到，然后才说到。
　　我看老人家这篇文章是讲禅的，就把这篇文章，分作四期在《禅》上发表。因为它好像也不是专著，也是人家记录以后再整理出来的。有个别的字、句子还带有一些口语，也作了一些适当的文字上的润色。
　　这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈！有很多人写信，希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下，可能是1991年，就出了单行本，好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见，老人家也同意。
　　所以说到元音老人的禅法，或者说，谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的，我觉得是《禅》刊做了第一步的工作。
　　以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后，几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。
　　因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬次第禅、如来禅和祖师禅，包括这样的一些内容，但主要的还是弘扬祖师禅。《略论明心见性》这篇文章后边有一些讲到密宗的内容，因为要适应《禅》刊读者的需要，就把有关密宗的一些内容略为删掉，所以不是原原本本的《略论明心见性》。我不知道以后老人家再重新出这本书的时候，是不是把他原来的那些被删掉的东西都恢复了。
　　从我的印象来讲，元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以这样地说：他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见。他的功夫也是真正的功夫。 (你看)他老人家末后的一段因缘，那就是放光动地！那就是他老人家修证功夫的真实体现！
　　所以我也希望，看元音老人的书的广大读者，要很好地来学习元音老人正见、正行。有正见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用。
　　佛法不是知识，是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上，那"正见"是不稳定的。所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见；反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼，缺一不可。
　　我所说的功夫，不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行，只在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活、工作当中来依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫。那种功夫敌不住生死！因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。
　　生死不是指到了我们眼睛闭的那个时候才是生死，生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭，我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？面对这个刹那刹那的生死、刹那刹那的生灭？你能够把每一个刹那的心念处理好了，能够正确的面对，末后一着自然大放光明。每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望！所以说功夫啊，是要在日常生活当中历境练心。哎！叫作历境练心。
　　我提倡的"觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活"，或者说是"善用其心、善待一切"，都是如何来面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上所讲的是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，也受益于元音老人的开示。所以对元音老人的去世，离开我们，我同样是很怀念。
　　但是，看到元音老人有这么多的弟子在继续弘扬他的法门，修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的护法居士里边，也有不少人在坚持修心中心法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！