天台宗与禅宗的关系

天台宗与禅宗的关系
　　汤瑛
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页137～143
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　　天台宗，乃智者大师所建立。师住天台山，一天诵法华
　　经至药王品：「是真精进，是名真法供养如来」，忽然入定
　　，见灵山一会，俨然未散。他的师父慧思禅师说：「是名法
　　华三味，非汝莫得，非我莫证，向后一切文字之师，莫能敌
　　汝。」自此智者更精研法华，同时亦着重涅盘和大品般若，
　　自行建立一套学说，故台宗旨趣，古德说：「他是以法华为
　　宗骨，智论为指南，涅盘为扶疏，大品为观法。」由于他的
　　师父慧思，和北齐的惠文，皆是禅门大德，所以台宗的见处
　　，与如来禅是同一鼻孔出气的。
　　智者大师的教观思想，将释尊一代教法，判分五时八教
　　。五时者，把释尊说法五十年，分为五个时期：一、华严时
　　，说三七日，喻如乳味。二、阿含时，说十二年，喻如酪味
　　。三、方等时，说八年，喻如生酥。四、般若时，说二十二
　　年，喻如熟酥。五、法华涅盘时，说八年，喻如醍醐。八教
　　者，把东流一代的全藏，分为化仪四教----顿、渐、秘密、
　　不定，化法四教----藏、通
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　　、别、圆，其说自成一家理论，在佛学史上占着重要的位置
　　。
　　天台宗旨趣，有一念三千、一心三观与三谛和六即佛义
　　等三点特色。一念三千者，一念属心，三千是法，法界有十
　　，四圣六凡，众生起一念淫心，即落地狱法界，起一念贪心
　　，即落饿鬼法界，愚痴落畜生法界，瞋恚落修罗法界，仁义
　　落人法界，十善业道落天法界，厌离生死落声闻法界，乐独
　　善寂落缘觉法界，自行化他落菩萨法界，心行平等，慈悲喜
　　舍，则落佛法界，众生每起一念，必落一界，而此十界如十
　　个镜子，从圆融相摄的观点看去，是界界互具的，这就成百
　　法界了。台宗再依法华经的十如是----如是相、如是性、如
　　是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报
　　、如是本末究竟等----可知每一法界，共此十如是，那么，
　　百界即成千如是了，在这百界千如当中，又分为五阴实法一
　　千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理
　　，这是事造的三千，事相必从理性本具而起的，所以更有理
　　具的三千，「两重三千同居一念」，就是这个意义，这三千
　　诸法，收拾起来，即是三谛----真俗中----能观的就是一心
　　三观----空假中----境与观都在我们一念妄心之中，现成具
　　足，这是台宗特色之一。
　　其次一心三观与三谛，三观即依中论四句偈：因缘所生
　　法，我说即是空 (空观) ，亦名为假名 (假观) ，亦名中道
　　义 (中观) ，随观一法，莫不具此三者，这三观是联系的，
　　加观空时，假中皆空，观假中时亦是一样，像水银落地，颗
　　颗皆圆，这叫做一心圆融三观，「三谛」，是真谛泯一切
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　　法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中具此三谛，三
　　观为能观心，三谛为所观境，三观和三谛，同时不可分的，
　　所以古人说：「三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名
　　别体复同，是故能所二非二」，又说：「境为妙假观为空，
　　境观双忘性即中，若人欲识佛境界，当净其意如虚空」，这
　　是台宗特色之二。
　　又其次为六即佛义，经云：「即心是佛」，智者大师防
　　到人们循名违实，以凡滥圣，判分六种即佛，一理即佛，二
　　名即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即
　　佛。理即佛者，此理是有情本具的佛性，约理性边说，一切
　　众生本来成佛，这本性圆成的佛性，与十方诸佛无二无别，
　　随你生死漂流，无明覆盖，仍然是不生不灭，不垢不净的，
　　古德颂云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳
　　不知归」，意思是说，凡夫一动一静都是理性 (即佛性) 的
　　现起，但众生贪染分别，违其真性，若行若藏，皆非「佛」
　　的构成条件，而向着黑暗的路子，跟着物欲去六道轮回，不
　　知归期何日！
　　名字即佛者，学者闻名得解，骤闻苦恼众生也有本具佛
　　性，与十方诸佛无殊，不觉悲喜交集，颂云：「方听无生曲
　　，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」意思是说，佛
　　未出世时，众生皆执生死为实有，自佛出世，演唱无生，说
　　明诸法本无起灭，岂有生死，但如今知到根身器界，当体无
　　非理具事造之性体，推知过去、现在、未来，头出头没，皆
　　此性体，无数劫来，不自精
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　　进，那么，后之视今，亦犹今之视昔，故恨自蹉跎。
　　观行即佛者，依解起行，时时刻刻，回光反照，参究自
　　性，颂云：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假
　　亦无真」，意思是说，人们修福造罪，皆由一念起因，若修
　　若造，皆是有为的，而佛法却是无为的，所以道狂心若歇，
　　歇即菩提，但离妄缘，即如如佛，须念念反照真常之理，息
　　却如幻的六尘，遍观诸法性只是一性，真之与假，相待立名
　　，佛法绝待故无真假。
　　相似即佛者，由于观行的工夫得力，粗垢任运先落，依
　　稀彷佛地见到本真的模样，颂云：「四住虽先落，六尘未尽
　　空，眼中犹有翳，空里见花红。」意思是说众生的烦恼，共
　　有五住，一、见爱住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四
　　、无色爱住地，五、无明住地，观法性的功行到这裹，先任
　　运脱落这四住烦恼，虽第六法尘的所知理障无明犹未尽空，
　　智眼尚翳，法执未尽，故说空里见花红。
　　分证即佛者，因工夫增进，分破无明，分见法性，如云
　　雾散开一隙，颂云：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未
　　尽，常见月朦胧。」意思是说，到这里豁然心开，乃属证悟
　　，不同解悟，这时能所双忘，心体湛然，一切无碍，但虽得
　　湛然，而诸法实相尚未能穷源竟委，如薄云罩月，所见未真
　　。
　　究竟即佛者，五住究尽，二死永亡，福慧圆明，究竟涅
　　盘，名妙觉果海，颂云：「从来真是
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　　妄，今日妄皆真，但复本源性，更无一法新。」意思是说，
　　从来弃妄执真，致真却成妄，今不执妄，则妄亦成真，本时
　　之性，离言绝待，不增不减，法尔如然，无有一法是重新得
　　来的，到此才是大休大歇，参学事毕，故名究竟即佛。
　　上来智者大师所演六即佛义，一方面虽然六级差别，而
　　常是相即的，能令凡夫不会自卑而生退屈，一方面虽然相即
　　，而常是六类差别的，所以论理虽生佛平等，但业障有轻重
　　，福慧有厚薄，乃有从凡入圣的位次，不容混滥笼统，可免
　　增上慢人愚妄骄狂，未得谓得，未证谓证，这是台宗特色之
　　三。
　　综上所举天台宗的旨趣，与禅宗的渊源关系至深，禅宗
　　与龙树提婆的四论来源，同是出于般若，惠文禅师，读龙树
　　中观论，悟三谛圆融；慧思禅师，读龙树大智度论，「三智
　　一心中得」----一切智、道种智、一切种智，在一念同时具
　　得----而悟「一心三观」，天台学的学说系统，实由智者大
　　师开始建立，后贤溯流寻源，乃尊龙树菩萨为初祖，惠文禅
　　师为二祖，慧思禅师为三祖，智者大师为四祖，天台宗与禅
　　宗关系之深切，已可概见了，故唐代大德，如永嘉玄觉禅师
　　，精习天台止观，后因看维摩经发明心地，得受曹溪证明，
　　更见得天台宗和禅宗如蜗牛二角，同出一头。
　　虽然如是，台宗同禅的是同「如来禅」----北渐。不是
　　同「祖师禅」----南顿。虽六祖偈云
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　　：「法即无顿渐」，石头迁参同契云：「道无南北祖，但毕
　　竟「同中有别」，如来禅有修有证，祖师禅无对无修，初祖
　　西来，直指人心，别传将心印心，见性成佛的密意，观六祖
　　坛经云：「后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发
　　愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位，然须传授从
　　上以来默传吩咐，不得匿其正法，若不同见同行，在别法中
　　，不得传付，损彼前人，究竟无益」，参同契亦云：「竺土
　　大仙心，东西密相付」，读者细心寻绎，于将心印心当有个
　　会处，这事非言说所到，笔者竭尽所能，亦无法将祖师西来
　　意描画得出！
　　然亦不无方便，只如坛经所载永嘉得法缘由，也许是体
　　会祖师禅，和祖师的密用，而比较容易得个入处的最好公案
　　。原文云：「永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，
　　因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言
　　暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有
　　师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以
　　前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁
　　者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，
　　尽是受法者，若去则与偕行。觉遂同策来参，遶师三匝，振
　　锡而立。师云：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自
　　何方来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何
　　不体取无生，了取无速乎？曰：体即无生，了即无速。师曰
　　：如是如是。玄觉方具威仪礼拜，须臾，告辞。师曰：返太
　　速乎？曰：本自非动，岂有速耶？曰：谁知非动？曰：仁者
　　自生分别。师曰：汝甚得无生之
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　　意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦
　　非意！师曰：善哉！少留一宿，时谓之一宿觉。后者证道歌
　　，盛行于世。」
　　上录公案，永嘉精修天台止观法门，止观如车之双轮，
　　舍妄存真，按程迈进。 (如来禅) 维摩经主旨是演「不
　　二法门」，真妄不二，直下顿契，三祖的信心铭所谓「要急
　　相应，惟言不二。」永嘉看经会旨，故能出言暗合诸祖，观
　　他振锡表露消息，祖加勘问，至如是如是，永嘉已蒙祖印可
　　。便礼拜告辞，六祖恐他未澈，勘曰：返太速乎？再勘曰：
　　谁知非动？永嘉答处，皆函盖相合，祖复故意钝置他，曰：
　　汝甚得无生之意！而他却乖觉得很，反诘祖曰：无生岂有意
　　耶？祖再征曰：无意谁当分别？分别亦非意，祖以他见处真
　　切无疑，堪授正法，要他少留一宿。这一宿殊不平凡，你看
　　永嘉已大彻大悟了，何以六祖还要他留一宿呢？这与六祖「
　　米熟多时」五祖还要他三鼓入室相类。若作世情边会，是将
　　闲学解，埋没祖师心，无异隔靴搔痒了！所以西来祖意，有
　　赖传承，若从问答言句表面上看来，永嘉似「见过于师」矣
　　！这一宿为的是「传授从上以来默传分付」的正法了。吾人
　　能猛着精彩，体会这段公案，许是容易会得祖师禅的一个胜
　　方便，同时亦能会得天台宗与禅宗的密切关系了！