元代天台宗传承钩沉

元代天台宗传承钩沉
　　洪用斌
　　1206年蒙古族成吉思汗建国，以族名为国号，称大蒙古国。1260年3月，忽必烈称汗后，于1261年11月建国号“大元”。1368年元顺帝退居漠北，同年8月大明军队攻人大都，宣告元朝在中原和江南统治的结束。拙文所要探讨的元代天台宗传承问题，乃指这一百六十年间发生的事。
　　元朝至正壬寅(1362)，天下大乱，戎马纷纭。江南五山十刹，钟鱼绝响。多少梵宇唯存断础于斜照荒烟中，白草凉烟，举目凄断!这一历史背景，造成元末天台宗传承问题的扑朔迷离。
　　历史离不开过去的事情。过去和现在是不可隔断的。同样，研究元代天台宗的传承，必须从南宋天台宗的传承人手。
　　(一)
　　北宋末年，自从知礼大师(960—1028)圆寂之后，天台宗的山家内部还是不断的互以“具相”、“具性”问题而争论。不久，时局变化甚大：宋钦宗被金军遣送东北，康王即位于南京，称南宋。当时，佛教徒也随时局不安的影响，无心于烦琐的教义研究而倾向不立文字的禅宗，或持念弥陀名号的净土宗。
　　在知礼大师门下的三系(即广智尚贤，主四明延庆寺；神照本如，主台州东掖山白莲寺；南屏梵臻，主杭州南屏山兴教寺)中，以南屏为最盛。为了扭转这种被动的局面，知礼大师的门下经过自强不息，涌现出不少著名的学者。如，神照系的智涌了然大师(1077—1141)，就是南宋时最杰出的一位。慧解、辩才都很出众，而且是台宗教学的忠诚传述者。他不固执，不偏向，自立一帜而强调性具的新学说。
　　神照系的智连大师(1088—1163)，被明智大师赞为“僧中凤雏”。
　　广智系的道琛大师(1086—1153)，被现代学者誉为“已证得台宗奥旨，故才能显现唯心净土的高论!”还有该系的志磐大师是著名的佛教史学家，有《佛祖统纪》五十五卷巨著，内容是以叙述天台正系的展开，及显扬知礼教学为主体。
　　南屏系的可观大师(1092—1182)，乃是纯粹天台宗学者。他行解兼备，博得当时闻名的禅匠——大慧宗呆叹为“教海老龙”之尊。还有该系的北峰宗印大师(1148—1213)，乃禅讲兼重的大德。他继承可观大师，博采广智系、神照系的学说，而倡祖述知礼教学的正义，宋宁宗赐号他为“慧行法师”。南屏系的另一位法照大师(1185—1273)，精通天台教学，兼通各宗的大通家，宋理宗敕封他为“佛光法师”。著有《法华三大部读教记》二十卷，复兴知礼教学，祖述智者、湛然大师等的教说而展现新学风。以天台止观配合念佛而努力实践，成为天台念佛门的特色!其思想为元、明、清及至现代，对天台教学研究开了方便之门，其丰功伟业永存留芳。
　　南宋宁宗开禧二年(1206)，大蒙古国成立。蒙古族领袖成吉思汗及其后裔，连年发动战争，统治了极其广大的地区和众多的民族。为了适应统治有各种宗教信仰的广大居民的需要，对各种宗教实行兼容并包的政策。
　　自魏、晋以来，佛教在中原以及大江南北地区势力日盛。唐代以降，佛教分为二大流派，即所谓禅、教。禅指禅宗，教指禅以外的其他宗派，主要有天台宗、华严(贤首)宗、慈恩(法相)宗等。佛教是从印度传人的，印度佛教派系林立，各有所宗；传人中国，也就产生了许多宗派。禅宗则是更适应中国环境的一个佛教宗派，为释迦世尊的教外别传，不立文字，以心传心。这样，便形成了禅、教之分，互争雄长。
　　十三世纪中叶，忽必烈建立元朝。他“大弘密乘，尊隆三宝”，比起以前诸帝来更有过之无不及，佛教之弘传大有进展。此后，元朝诸帝，更是一个比一个热情。建寺、做佛事和对寺院、僧侣的赏赐，成了元朝财政的一项巨额开支，当时有官员估计：“国家经费，三分为率，僧居二焉!”
　　佛教内部派系林立。元朝统治者尊崇佛教，但对佛教内部各派系和对待各种宗教一样，也有厚薄之分；而且前后有所变化。十三世纪上半期，禅宗的临济宗十六世祖海云，备受宠遇，他“历事太祖、太宗、宪宗、世祖。为天下禅之首”。除了海云之外，原在金朝就备受礼遇的曹洞宗万松禅师，仍然保持很高的地位。忽必烈即位后，万松的弟子福裕，元世祖“命总教门事”，出任嵩山少林寺住持。
　　江南地区，早在南宋统治时期，禅宗就占有明显的优势，“宋南渡之初，东南禅门之盛，冠绝于一时’’。其中势力最大的，要数临济宗。元朝灭南宋统一全国以后，忽必烈很快就转而采取“崇教抑禅”。他以江南“教不流通”为理由，从北方选派了禅宗以外各教派僧侣三十人，来到江南开讲，设立“御讲三十六所”。有的禅宗寺院因此被易为教寺。自此以后，天台等宗的传势明显上升。如浙江天台国清寺原是天台宗祖庭，后被“易教为禅”，此时，天台宗上天竺性澄大师，不远数千里，进京具奏国清寺的建置颠末，旧制之由。忽必烈赐玺书，复之为讲寺。
　　(二)
　　天台宗自法智大师之后，分为广智、神照和南屏三系。南宋灭亡后，广智系归于衰灭，且天台宗发祥地的国清讲寺，也变为禅宗的道场，唯有南屏系的宗印大师门下，仍能维持慧脉不断而已!
　　广智尚贤大师，北宋僧。生卒年不详。四明(浙江宁波)人。依四明知礼修习天台教观。闻讲《净名经》，顿悟性相之旨。历时既久，遂居高第。天圣六年(1028)继知礼之后主持四明延庆寺，道化盛行。当世云门宗高僧雪窦重显禅师闻师之盛名，曾特意出山来访。其时，日本遣比叡山僧绍良等奉送金字《法华经》，请学于师之座下。三年学成归返日本，大弘师说。师著有《阐幽志》、《广智遗编》、《光明记》等。
　　广智尚贤派的承继者为继忠大师(1012—1082)，他是知礼大师四世孙。继忠大师的门人有神智从义(1042—1091)和草堂处元两位大师。广智系的中立大师(?一1115)，曾命门徒介然师于四明延庆寺造十六观堂。广智系的道琛大师(1086—1153)，他的孙弟子宗晓大师(1151—1214)。道琛大师的门下：慧询(?一1179)、法莲、仲韶诸大师。慧询大师的门下有善月(1149—1241)、法登、完晓(1151—1214)大师等，都是复兴知礼教学的健将，并将禅、净土的思想融会于台宗教学中，属于发展新思想的倾向者。尤其是法登、宗晓大师专精净土；善月大师是综合两者而善巧组织法门体系，可说是当时天台教学上的集大成者。
　　神照本如大师(981—1051)是重视行持的实践者，尤其倾向净土而欣慕庐山远大师的遗风!在住持东掖山能仁寺的三十年间，曾讲过《法华》、《涅槃》、《金光明》、《观无量寿》、《观音》等经及《妙玄》、《止观》、《金锌论》、《观心论》等。著有：《普贤观经义疏》，阐明该经为超越有相，系属南岳大师所谓“法华三昧无相行”。更为显明天台圆融三谛原理第一义空的妙义，常集百僧实修“法华忏”。神照系的智涌了然大师(1077—1141)，是南宋期间最杰出的一位。十六岁具戒，从安国学教观，慧解骤发，顿发辩才，侍安国迁白莲寺，是一位慧解、辩才都甚出众，且是台宗教学的忠诚传述者。著有《大乘止观宗圆记》、《十不二门枢要》、《虎溪集》等。了然大师门下虽有五六百人之多，但其中最杰出的当尊智连、与咸两大师。智连大师(1088—1163)，他是禅宗思想浓厚的大德。曹洞宗的宏智禅师誉之为“南湖之任，非师而谁?”遂荐主南湖。与咸大师是天台正义的忠诚继承者，且为排除异说而努力!著有《菩萨戒疏集注》、《金刚辨惑》、《复宗集》、《法华诵经撮要》等，但现存的唯有《复宗集》卷下而已。
　　南屏梵臻大师，宋代僧人。钱塘人，原名有臻。号南屏。生卒年不详。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其《摩诃止观》，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇祐三年(1051)至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年(1072)应杭州太守之请，人南屏兴教寺开讲席。师辨才无碍，每就观，b，观佛等问题，与净觉、仁岳等的“后山外派”诸师展开对论，名动一时。著有《十不二门总别指归》，现已不存。另著有《释十类》，开创南屏一系特有之类集形式著作。其传承为四明三家中最繁盛的一系。崇宁间(1102—1106)追谥“实相禅师”之号。梵臻大师门人最盛。如：从谏大师、慧觉齐玉法师；齐玉的门人法久大师(?一1163)；法久同门是如湛大师(?一1140)。如湛，南宋僧。永嘉人，俗姓焦，字从远，号假名。幼年出家，依车溪的择卿法师。后至横山，参访慧觉齐玉法师。师勤勉精进，深究教观之旨。后人住寿圣寺多年，讲唱无虚日。平时以诵持《法华经》七轴，并诵弥陀圣号二万声以为修持。晚年谢事，闲居小庵，勤修净业。绍兴十年(1140)七月示寂，世寿不祥。著有《假名集》十卷、《观经疏净业记》四卷、《金光明玄义护国记》四卷、《金刚集解》二卷、《声闻会异》、《复宗起疑》等各若干卷，可惜皆无存!南屏系会贤的徒孙法云大师(1088—1158)，著有《翻译名义集》、《金刚经注》、《心经疏钞》等。南宋末，车溪择卿法师门下的可观大师是纯粹天台宗学者，是行解兼备的大德。为显扬天台止观的殊胜，将禅学思想摄人天台教学体系，指明天台止观就是：条理、层次分明的高级禅定学。可观(1092—1182)宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚(一说傅)。字宜翁，号解空，竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅行声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间(1131—1162)转住当湖德藏寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，应丞相魏杞之请住持北禅天台寺。淳熙七年(1180)，受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年(1182)示寂，享年九十一。其法嗣有北峰宗印、智行守曼、神辩清一等人。重要著作有：《楞伽说题集解补注》四卷、《兰盆补注》、《山家义苑》各二卷、《金刚通论》、《金刚事说》(或《金刚事苑》)、《圆觉手鉴》、《竹庵草录》各一卷等。继承可观大师衣钵的是北峰宗印大师。宗印(1148—1…213)，南宋僧。杭州盐官(浙江海宁)人，俗姓陈。字元实，号北峰。师事慧力德邻。后谒当湖的竹庵可观，修习天台教观，诵读诸祖格言。未久，人南湖长忏o，又往象田，参谒圆悟演禅师。后归南湖延庆寺，受虚堂本空之请为首座。本空尝著《宗极论》，阐述智涌了然之事理各立一性之说。师乃设九难以破斥之。师后历住超果、圆通、北禅诸寺；又继海空英之后，住持灵山。宁宗皇帝闻师之名声，召人便殿，问佛法大旨，赐号“慧行大师”。庆元五年(1199)，日僧俊杭来华，留于超果寺八年， 禀受师之教观．嘉定六年(1213)，师於松江之一行庵右胁而寂，世寿六十六，葬慈云塔旁。师著有《楞严经释题》一卷、《金刚经新解》、《北峰教义》若干卷(现存一卷)。门人颇多，有古云元粹、佛光法照、海峰梵奎、石溪思寿、石镜青果、南峰思诚、云巢如宝、南涧行果等。
　　还有： 神照本如大师系的有严法师(1021—1101)，他是宋代天台宗学僧。台州(浙江临海)人，俗姓胡，号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受具足戒。其后，闻延寿禅师之《心赋》而有所悟，未久，往承天寺跟从神照本如修学天台之教观。后居於赤城崇善寺数十年，大张法幢。绍圣年间(1094—1097)辞退郡吏之请，而隐修灵鹫之东峰，结庐而居，自号桩庵。隐居二十余年间，专修净业，以期往生安养，并作《怀安养净土诗》八章，脍炙人口。建中靖国元年(1101)乃作《饯归净土诗》，经七日而寂，世寿八十一。著有《玄义释签备检》、《文句记笺难》、《止观辅行助览》、《或对》各四卷，《安乐行注》、《空品注》、《龙王法印疏》等各一卷。
　　(三)
　　在元朝，南屏系的北峰宗印大师弟子法照大师，他的门下弟子慧日大师(1291—1379)得元顺帝的厚遇，敕为复兴玉泉寺。法照系的时举大师著《金锌论释文》；可度大师著《十不二门指要钞详解》祖述知礼教学；普容大师(1251—1320)著《圆修要义》、《台宗精英集》等，虽强调止观的实践，及论难仁岳学说，但都是局限于注释学，尚未有新思想的发挥，故法照系传至元末就失传了!
　　宗印大师的三世孙云梦允泽大师(1231—1297)，曾获得元世祖召见，问佛法大旨，赐斋香殿，授以红金裥大衣，赐“佛慧玄辩”之号，玺书屡降，光被诸方，使“教”之冠于“禅”者，实师之功．允泽大师在元朝初，甚得朝廷信任．其徒怀则大师，更是以维护天台教学为至高职责。其著《天台传佛心印记》(又作《佛心印记》)，说明天台宗所传佛心印“性具性恶”之法，并破斥禅家之“教外别传，见性成佛”、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义．又著《净土境观要门》，是以天台学而解释净土思想，及展开天台教学的极谈。时值禅、净、藏密隆盛之际，怀则大师以大无畏精神，显扬台宗于元初，并恢复山家学说。
　　尔后，南屏系自南宋时的车溪择卿大师再六传，至元朝的性澄大师。
　　性澄(1265—1342)，元代僧。会稽(浙江绍兴)人，俗性孙．字湛堂，号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫、静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈尊上师等诸尊宿，研学天台、密乘之学。为允泽所器重，遂嗣其法。弘法于杭州演福寺。他是怀则大师同门。他还住持过东天竺兴源寺、上天竺寺等。至大元年(1308)奉诏校正大藏，赐号“佛海大师”。性澄大师积极配合新时代潮流，专志于西藏传人的新密教的研究，拟将密法摄人于台宗教学之内，成为中国台密结合的新趋势。此乃天台宗教学思想史上，在元代别树一帜的新途径!但是，却未被其门下弟子们(除天岸弘济法师等少数人外)承受，而仍然专为研究台宗教义者居多。但是，因性澄大师本人的才智，加上“天台四教法性观行之宗，自南岳以来，开空、假、中三观，阐三千性相，百界千如之妙，一念之间，具足无减；其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洗洗乎、缴缴乎不可尚已!”当时，法智之学，行于东南六十余州，至是人海峤。而性澄大师本人亦饮誉东南。性澄大师晚年笃志净业，晨夕系念，屡感灵瑞。至正二年八月，预示寂期，届时集众说法，端坐而寂，世寿七十八。著有《金刚经集注》、《消灾经注》、《阿弥陀经句解》等。蒙润、允若、善继等，都出他的门下。性澄大师的上首弟子是本无大师。 ‘
　　本无(1286--1343)，字我庵。湛堂澄公之嫡嗣。自四明延庆寺迁主武林上天竺观音教寺，声誉隆洽，名撼四方，净侣云集，争拥座下。杭州古称教海，栖真教寺、演福寺为杭城二大寺，元至正年间，杭之名僧大用才公(必才)与善继公(号幻灭，俗姓娄)皆在，故当时有“二大三长老”之称。著有《楞严经集注》、《山意集》等，今佚。
　　和本无大师同门的允若大师，是知礼教学精密研究者，尤其是法华三昧之实践行者。
　　允若(1280—1359)，元代天台宗学僧。越(浙江绍兴)人，字季蘅。初号浮休老人，英宗赐号“慈光圆照”。出身簪缨家族。法师年九岁，能通《春秋》。倏然有绝尘之趣。尝游云门傅忠广孝寺，寺主元上人留之随侍左右。十五岁受具戒，渡涛江而西至虎林，谒大山恢师于兴福寺。恢师授以《天台四教仪》、《金篦十不二门指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而，闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止，而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄。法师复往依焉!凡法智大师有关台宗教义诸论文，法师均加以深究。心既有得，乃质二师，而复取正于澄公。声人心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职。至治(1321—1323)初，澄公奉诏人燕都校正经、律、论三藏，遂白法师行业于帝师大宝法王。帝师嘉之，赐以“慈光圆照法师”。命出世昌源净圣院。腧三年，澄公念法师心切，招之徕归，请居第一座。摄众千余人。泰定(1324—1327)中，行宣政院请法师主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者天岸济公(弘济)、我庵无公(本无)、玉庭罕公与法师皆有重望，人称“佛海会中四天王”。后退居云门，视荣名利养如白云苍狗。时同断江恩师、休耕逸师，I临风笑咏，不知夕阳之在树也!君子又目之为“云门三高”。至正间，法师主越(浙江绍兴)之圆通寺。后又主天竺灵山教寺。寺有“璎珞泉”，其水源绝之久。法师持锡杖叩岩祝曰：“吾缘苟在是?泉当为吾一来；不然则废涸犹故也!”言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡师泰比之慈云重荣桧，命名曰“再来泉”。寻以年高，复退居云门。筑“深居精舍”，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰，法师与乱兵遇，膏师以白刃；法师毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害。时至正十九年(1359)二月二十九日。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙：子兰、息幼始具衣棺为敛，瘗于云门山之麓。得法弟子出主名伽蓝者，则集庆寺衣奎，演福寺良谨，延庆寺如莹，隆德寺去让，净圣寺圆证。辍而未出世者，则善来、普慈、昙曙、维翰、玄微、无作及前子兰、息幼诸师。
　　又，善继大师是精通三大部，且强调禅宗所谓的不立文字，和台宗教义之究极相一致。
　　善继大师(1286—1357)。元代僧。越(浙江)诸暨人，俗性娄。号幻灭。元大德年间(1297—1306)出家，从天竺大山恢公学习天台教观。后往南天竺礼谒湛堂性澄，深受器重。晚年专修净业，一心念佛，昼夜不辍。相传师为宋初永明延寿之后身，而明代翰林宋学士濂则为师之后身。师曾刺血缮写《大方广佛华严经》(今仍完整保存苏州半塘寿圣寺)。学士作赞词附于经后以志之。
　　善继徒自朋大师(1316 1370)，收回四明延庆寺，大弘台宗教义。性澄大师的门下，除弘济外，都是专精天台教学之大德。如善继精通台宗三大部，湛堂喜溢颜色，曰：“法轮之转，他日将有望于斯子乎!”善继大师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化而雨泽滂然。四施若诸草木，纤洪短长，无不沾焉!识者咸谓慈云(遵式)、神照(本如)之再世云。
　　性澄大师门下普福大师(1271—1356)，会稽(浙江绍兴)余姚人。俗姓姚。名弘济，字同舟，一字天岸。十六岁受度为僧。师貌魁硕，言吐清丽，诸书一过目终身不忘。曾与高昌总统般若空利共译《小止观》。元泰定二年(1325)，盐官(浙江海宁)海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱欢甚忧之，乃请师亲履其地，建水陆寅阳大会，七日夜。师寅心观想，取海沙诅之；亲帅其徒遍掷其处，凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。师乃性澄大师台密结合思想的承受和实践者。至正十六年(1356)三月书偈而寂。后七日法孙至大、清晏以陶器奉蜕质，葬于里之峨眉山松花坞，世寿八十六，僧腊七十一。度弟子若琳、永孚等三十六人。得上首主伽蓝者：上竺道臻、雍熙净琛、普光允中、圆通有传、天宫明静等五人。其登门卒业未出世者尚多。
　　又，宗印大师传下另一支的四世孙蒙润。
　　蒙润大师(1275—1342)，元代僧。嘉禾(浙江嘉兴)人，俗姓顾。号玉岡，十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学《止观》、《金刚錍论》、《十不二门论》等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后至下天竺灵山寺，经三年复归白莲庵养老。至正二年(1342)示寂，世寿六十八。著有《四教仪集注》。此外尚有《四教仪集注科文》一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。
　　蒙润大师的门徒必才大师(1292—1359)，台州临海人。俗姓屈，字大用。博通经论，深于禅寂。至正年间居于杭州演福寺，顺帝赐号“佛鉴圆照”。至正十九年某日焚香端坐，合掌而逝，世寿六十八。著有《三大部增治助文》、《法华经讲义》、《涅檠经讲义》、《章安、荆溪、四明三祖礼文》等，和本无、善继大师等齐名。又有：子实大师(1314—1391)的著述更为丰富，尚且继承蒙润大师的学风，对于山家诸部，精研力索，不极其妙不止!凡学者有所问，莫不恳恳为言其指归。
　　还有：士璋(1321—1368)，浙江海宁人，俗姓王，字原璞。本无大师的嫡子，性澄的嫡孙。年十九始除须发着僧伽梨。本无大师自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺，士璋往依。大师以天台经典授之。至正二十年(1360)，士璋移住旌德教寺。元季兵乱，人多为自藏计，士璋却专心寺事，不以世相为累。大明洪武建元初，立善世院以统理僧尼，士璋参予其事。师独出方略，具有条序，十方之众多仿之，后天台之教复盛。曾未几何，习者流于知解之说，务新骋奇，颇骚骏近于山外系之争。大师出而正其风，然后法智之教益明。洪武元年夏六月二十七日，士璋在杭之显慈集庆教寺圆寂．其上首住持弟子圆觉、一印、升元、克勤(即明洪武七年奉诏往使日本的僧人)等，以某年月日奉法师舍利灵骨归葬於郡之龙井辩才塔南。
　　还有：善人，元代天台宗僧。定海(浙江)人。俗姓傅，号秋虚，赐号惠观弘教法师。自幼超然有绝尘之趣。大蓬因法师见而异之。淳祐十一年(1251)，与半山彬师俾受具足戒；游诸方，辨解究诣台宗教义。客东掖山，著《教家四书据会执约》，不以文字溺泥，条理清晰，从者乐其易简。初，佛光法师(法照)居上竺，提其徒悉使出门下。于时，有善良师与善人师相讲习，各植立不肯和附。师以角为大病，支离为末流以忠告之。禅人士子咸倾之。师始典谒南湖，后首教赭山东皋。有泉南僧素宗禅学，慕师德，重趼以请。于是，法智之学行於东南六十余州，至是人海峤。延祐间，师示寂。僧腊六十三，世寿七十有八。化于城南，顶骨得舍利，葬法智祖庭；而以爪发归东皋塚间之精舍。
　　总之，正如释慧岳《天台教学史》中所说：“元代之台宗学者们的责任颇重；因一方面要将被占的台宗所属寺院收回，另一方面，还要针对禅、净、密宗，而树立台宗教学之殊胜为职责!”
　　元代台宗相承系谱说明：
　　本表从天台山万年寺之法系相承谱抄出(参照{海潮音文库)第二编·天台宗一九一二〇页《望月佛教辞典》第六册·附录三三页)。还参照释慧岳编著《天台教学史》第三三一页。系谱中黑体字者为笔者钩沉出来的大师。
　　(作者洪用斌：1931年生，内蒙古社科院研究员，本所研究员。)主要参考书目
　　(1)释念常：《历代佛祖通载》
　　(2)释志磐：《佛祖统纪》
　　(3)陈元靓：《事林广记》
　　(4)张养浩：《归田类稿》
　　(5)程钜夫：《雪楼集》
　　(6)王溍《王忠文公集》
　　(7)危素：《危太朴文集》
　　(8)黄溍：《黄金华文集》
　　(9)宋濂：《宋学士文集》
　　（10）袁桷：《清容居士集》
　　（11）释慧岳：《天台教学史》
　　（12）陈高华：《元代佛教与元代社会》，载《中国蒙古史学会首届论文集刊》
　　（13）释慈怡主编：《佛光大辞典》