刘时和说成都：《千古名刹大慈寺》

刘时和说成都：《千古名刹大慈寺》
　　原载《巴蜀史志》2002年2期55——58页后又被《中国科协学术年会四川成都分会场、成都市科协二OO二年科学技术年会文集<新机遇新挑战 科技创新与WTO>》283——285页采用。
　　刘时和
　　今年1月，我省科技顾问团的几位专家建议修复重建大慈寺，供奉唐代玄奘的顶骨。的确，大慈寺的历史积淀十分厚重，文化十分悠久，在四川的地方史、民俗史、美术史、城建史、佛教史中都占有一席不可磨灭的重要地位。
　　一、千年丛林，庙宇宏大大慈寺，在成都人口中又叫太子寺，她的正式名称为“大圣慈寺”。这是唐玄宗亲取之名。
　　“安史之乱”时，中原战乱．流民纷纷入蜀。当时有个和尚叫英干，在成都街头施舍稀饭，救济饥民。同时，并为动乱的国家在佛前祈祷求福。天宝十五年(公元756年)历经艰辛的唐玄宗逃难至蜀中，听说英干的善行后很受感动，特地召见了他，为他题写了“大圣慈寺”门额，并在当时的成都东郊赐地一千亩，敕建“大圣慈寺”。
　　当时，著名禅师无相正在成都，玄宗对他极为礼敬，曾派人迎他入行宫供养。无相原是新罗国(今韩国)王子，自愿出家为僧。开元十六年(728年)到中国，后入蜀游学，遇高僧处寂，为他取号曰“无相”。因其俗家姓金．成都人呼他为“金和尚”。无相便募劝成都广大佛教信众，捐钱捐物，修建大慈寺、净众寺等庙宇。这样，上有皇室支持，下有富庶的成都市民乐善好施．中有王公大臣、巨贾大富们纷纷倾资，大慈寺很快就于至德二年(757年)初步建成了。至今．成都民间称为“太子寺”，即缘于无相之故。
　　此后，历任蜀中官员都礼敬佛教，扶助大慈寺。贞元元年(785年)，韦皋到蜀中任节度使，开凿解玉溪，从城西引水入城，流经大慈寺南面，又在寺中铸造①一尊二丈五尺高的普贤铜像．更给该寺增添了几多风光。他在《重修成都府大圣慈寺金像普贤菩萨记》中说：“观其左压华阳之胜，中据雄都之盛，岷江灌其前趾．玉垒秀其西偏。足以彰会昌之福地，宏一方之善诱，安其不大其栋宇，规正神居哉。”
　　会昌五年(845年)，唐武宗灭佛，全国及成都庙宇，大都被毁。因大慈寺是玄宗亲笔赐额，且寺中还有玄宗御容写真殿，故逃脱一劫，被留下来．成为成都地区仅存的最大佛寺。
　　乾符三年(876年)西川节度使高骈扩筑成都罗城（外城），大慈寺、解玉溪均被包容进了新罗城中。自此，该寺进入了成都的中心部位。
　　该寺盛时，占地上千亩，几乎占了成都老城东部区域的一小半。西到今商业场，东抵旧城墙脚下，南至今镗钯街、红石柱横街，北达今天涯石北街、四圣祠一线。镗钯街原在寺内，是僧兵练武、存放古兵器镗钯等的库房。红石柱街西侧原有六棱形红石柱一根，柱端刻有石狮子，相传唐代大慈寺正门在此。可惜现今石柱早已不存在了。
　　远在西面的盐市口附近的粪草湖街，相传为唐代大慈寺的尿水船经此入金水河，后世遂成了街名。
　　大慈寺极盛时，曾拥有96院，阁殿塔厅堂廊房8524间之多。建筑分外壮丽，规模十分宏大。僧众常有数千，乃至万僧斋会。而唐代其他著名寺院，都远不及此。即使是京城长安玄奘曾译经的大慈恩寺，也不过“凡10余院，总1897间，敕度僧300人”而已。
　　二、名僧辈出，传法四海
　　大慈寺不仅以规模宏大闻名，更以名僧辈出，传法久远而闻名，故被称为“震旦第一丛林”。
　　大慈寺在唐宋时期，是全国著名的传授佛教经论的讲寺。名僧知玄，曾于寺中讲学，闻名遐迩。因原俗姓陈，被蜀人呼为“陈菩萨”。曾被唐文宗、宣宗多次召见。唐僖宗逃避黄巢起义入川后，赐他号为“悟达国师”。他一生著述多达30万言。
　　宋代大慈寺是四川的讲教中心，不少名僧都是在此学习经论，再游学四方以成名的。如法演、纯白曾在此寺听名僧住普讲授(唯识论)，后法演成为临济宗?杨岐禅系的五祖，纯白成为成都昭觉寺的第一代主持。出家于此的士圭禅师，后游学东南成名，奉宋高宗诏书，开山于浙江雁荡山能仁寺。出家于此的宝印和尚，与词人张孝祥、陆游交好，曾主持著名的浙江奉化雪窦寺，先后被宋孝宗、光宗召见，圆寂后宋光宗还赐他谥号曰“慈辩’。在大慈寺讲筵受教的环溪惟一，后奉宋理宗旨主持浙江宁波四明山天童寺。
　　在此学法，后声名远播日本的有慧远、西岩慧了、道隆禅师等。慧远以禅宗晓喻日本僧人觉阿，分传一派于日本。西岩慧了名震扶桑，日本丞相藤原也向他礼赠佛经。道隆出蜀游东南，后率徒东渡日本，于日本宝治二年(1248年)开法相于模州常乐禅寺。日本国执权北条时赖、嵯峨天皇先后为他建成建长禅寺、建仁寺，成了日本全国寺庙往谒的名山。他圆寂后，天皇敕赠他“大觉禅师”号，成为日本有禅师谥号之第一人。
　　三、艺术宝库，名满史册
　　唐玄宗、僖宗曾先后避难入川，带来文武百官及大批文人画师、能工巧匠。他们都曾驾往大慈寺烧香拜佛，并命翰林画师为他们在寺中留下了写真御容像。五代前后蜀王、孟父子沿袭唐风，也在寺中修建真堂，留下御容及帝戚百官的画像。这些画坛高手们，更多作的是佛教壁画，使大慈寺拥有了大量的中晚唐至宋代的壁画及雕塑艺术瑰宝。
　　据宋代李之纯《大圣慈寺画记》云：“举天下之言唐画者，莫如成都之多。就成都较之，莫如大圣慈寺之胜。”他先后九年，常去瞻看，“而未及见犹大半”。直到他当成都太守后，通过该寺僧人，“乃得其详”。该寺中共“画诸佛如来一千二百十五，菩萨一万四百八十八，帝释梵王六十八，罗汉祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会经验变相一百五十八。”真是美不胜收，成了三千大千世界的人间胜景。
　　据唐代张彦远的《历代名画记》，宋代黄休复的《益州名画录》，范成大的《成都古寺名笔记》等书记载，笔者粗略统计就有60多个名画家在大慈寺中的壁画留下了他们的真迹。
　　卢楞伽，长安人，随唐玄宗之后入蜀，善画，名耀全川，“当代名流咸伏其妙”。曾在寺中东西廊画行道高僧数堵壁画。颜真卿为其画题赞，书画俱妙，“时称二绝”。130多年后，王建于东廊修建三学院，十分珍爱其画，“不敢损之”，命工匠们分别移存于观音堂等处。250多年后到宋代仍完好。寺内的西林、保福、极乐诸院，都有其遗笔。1056年春三月，苏轼与苏辙，曾往极乐院观赏他的画迹，颇为叹服，留下题壁方去。
　　以工笔花鸟画代表西蜀画派的黄筌父子，集五代画艺之大成，影响宋代画风，成为北宋画院的主流派。他们也在寺中保福院、避暑宫留下了生动传神的竹、雀壁画。
　　孙知微，彭山人，“笔墨神妙，度越众人”。曾在大慈寺中寿宁院、东楼、承天院、祖堂等处作画不少。侯溥在《寿宁院记》中赞他：“孙知微之笔，鬼神恐其暴形，日星恐其运行， 林木恐其发生，浪涛恐其奔鸣。”他特别擅长画水，苏轼在《画水记》中记云：“始，知傲欲于大慈寺寿宁院壁，作湖滩水石四堵，营度经岁，终不肯下笔。一日，仓皇入寺，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋也。”
　　四、游览胜地，商业中心
　　大慈寺因名画众多，庙宇宏大，园林秀丽，成为唐宋时期有名的游赏胜地。自唐玄宗，僖宗，前后蜀王、孟父子，到王公大臣及文人、百姓，都喜到庙中游乐，节假日更是成为
　　惯例。
　　正月初二，官府出东门祀东君(司春之神)后，晚上即在大慈寺举办宴会。宴后还要歌妓们谱唱新词送茶。元宵节，大慈寺是灯会中心之一，以寺前玉溪中的水灯出名。从十四至十六，游众不绝，官府要在寺中早宴；成都人常在白天去寺中东北放生池，放生鹅鸭。十五晚上，太守要在寺南门上的雪锦楼赏灯。
　　三月初三，孟昶曾率百官游寺，宴饮赋诗。
　　端午节，除官方宴饮外，寺内外热闹非常，医生卖艾草等，道士卖符，各种卖红色和五彩丝线的，卖避邪物、长命吉祥物的，卖时令食品粽子的，都全赶来了。
　　七月七乞巧节，官方在寺中设宴，常从初六延至初八夜，宴后登寺门楼上观看锦江夜市。也在七夕让妇女们排列瓜果，在寺中乞巧游乐。七月十五，寺僧举办大型盂兰盆会，超度亡魂。白天(及十月十五)市人还要再度放生。直到十八夜，官府于寺中宴饮后于华严阁下散发盂兰盆。市民们拿着这些祭过祖先的盂兰盆，放上钱纸、冥衣等，用火焚化。
　　其余中秋、重阳、冬至等节，成都的官民人等都要在寺中饮宴游乐。
　　大慈寺四方游人众多，趣事时有发生。宋代名儒程颐、程颢兄弟年青时随父宦游成都，曾在大慈寺见到一个用竹篾条箍桶的老头，居然腰间挟了本难读的<周易》，便暗笑着向其发问，那箍桶匠随手翻到第六十四卦反问，却将二程难倒。老头一笑为之解卦："三阳爻皆失其应有之位也。"二人深思半晌，恍然有悟。后福建人袁滋专赴洛阳求学《易经》，程颐谦不敢当，说"易学在蜀，你何不往四川去求学呢?''后袁果真赴川，终于在邛崃学得了《易经》的奥义。这就是宋代传下的"易学在蜀"的著名典故。
　　一般寺庙都是远避红尘，而大慈寺却恰恰不同，侯溥的《寿宁院记》早就指出："佛以静为乐，故凡塔庙，皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大慈寺，据圜匮之腹，商列贾次，茶炉药榜，篷占筵专，倡优杂戏之类，坌然其中，以游观之多而知一方之乐。"这大概就是成都人传统的一种庙会特色吧。
　　二月初八、三月初九，蚕市两度在寺前举办。这是春耕前后城乡以通农桑之需，万民凑集的一种庙会。除竹筐、蚕簸、扁担、锄犁外，其他工商百货、药材、花木、珍奇物品也都
　　进入寺内外市场，商家们用竹子搭棚围屋，堆放货物，迎客挑选。各种宴饮、小吃、茶铺也紧紧随之而上，提供服务。此外，倡优杂耍之娱乐活动也纷纷登场。这简直就是近代成都灯会、花会的"古代远景"。尤其三月蚕市，"蜀人称其繁盛"，连王建都忍不住在宫中登楼眺望。五月是成都之扇市。蜀扇历来享有盛名，唐代李德裕就曾有《桐花凤扇赋》咏蜀中纨扇，涪州(今绵阳)以茧造的绵扇名闻遐迩。扇市也在大慈寺。七月的七宝市，主要贩卖乞巧节用的红丝、彩缕及用金银、黄铜制作的七孔针等。
　　五、千载沧桑，无限遗憾
　　大慈寺已经历了1200多年的历史沧桑，身历了寺庙的屡毁屡建。
　　对大慈寺的最大威胁就是战乱和火灾。宋徽宗政和二年(1112年)寺中失火，烧了16个小院。南宋末年，蒙古骑兵屡攻四川，曾三入成都。千年古城，全被毁败。大慈寺也不例外，唐宋名画毁于一旦，连方丈秀朗都逃往江南。
　　进入明代，成都庙宇有所复兴，大慈寺虽有朝廷设置的管理佛教事务的"僧纲司"，但其第一丛林的地位，已逐步被昭觉寺取代了。宣德十年(1435年)，寺中又发大火，元气大损。虽经寺僧努力，从正统十一年(1446年)开始重建，直到50年后才修复，但地域已大为削减。明末，张献忠进据成都，后败退时，"尽焚成都宫室庐舍"，该寺地处城中，再遭灭顶之灾。
　　清初，该寺修复不多年，又遭火灾，只剩下铜佛一尊，破殿一二栋了。至同治、光绪年间，虽经僧人们一再努力，重建寺院，但占地仅有40来亩了。这就是今日大慈寺的中心部分了。
　　其次是旧时代官僚、劣绅对庙产的侵占。如明代宰臣万安就曾仗势侵占该寺土地，在寺中修建私宅，后来其宅被改作"大益书院”，这就是今天书院南街地名的来历。
　　再次是现代城建中留下的遗憾。1958年“大跃进”时，在原棉花街、鸿春里的基础上扩建东风路，占去部分庙地，拆去了寺中的接引殿。殿中二丈五尺高的普贤铜像，为唐代韦皋所铸①，历经千年沧桑，逃过了历次战火，也被无知的人们轻易毁掉了。
　　最后是"文革"浩劫。50年代及60年代初，曾接待过前苏联、东欧、美国、日本、印度客人的大慈寺在"文革''中受到彻底破坏。佛像被毁一空，驻此的省佛教协会也被迫迁往文殊院。
　　"文革"结束，"拨乱反正"以后，大慈寺于1981年被列为"成都市级文物单位"，并拨款维修。1983年被改建为市博物馆，占地面积缩减到约20亩地。
　　2000年，成都市决定将博物馆迁出大慈寺。年底，该寺北大门上又挂出"大圣慈寺''的金字门额。
　　六、古为今用，推陈出新
　　毛泽东提出"古为今用，洋为中用"。我们能否从这深厚历史积淀的"大慈寺文化"中推陈出新，为"两个文明''建设做出新的贡献呢？
　　2000年9月，韩国金泉市成为成都的第九个兄弟友好城市。2001年9月，李达昌副省长在会见驻香港韩国商会考察团时，希望韩国企业家扩大在川投资。我想，我们有关的领导和外事部门能否向韩国朋友指出中韩友谊源远流长，深居内陆的四川早在唐代就与韩国有了交往；能否用中韩两国文字为无相禅师在大慈寺建个纪念碑，让中韩两国人民都广为知晓呢?在现代旅游从"三S'(阳光SUN、大海SEA、沙滩SAND)发展到"三N"(怀旧情结Nostolgia、大自然Nature、自然天堂Nirvana)热潮中，在日本、韩国游客入川旅游增长较快的情况下，把大慈寺打造成旅游品牌，吸引他们更好地在蓉旅游。
　　在西部大开发中，在历史文化名城成都及其他城市建设中，规划部门能否增强历史责任感，走出建设部专家指责的"建设性破坏"误区，为保护我们的城市发展的历史脉络和历史文物作出新贡献呢?此外，宗教管理部门和佛学界，是否也可以通过大慈寺与中韩日佛教友好交流历史关系，进一步交流呢？
　　史学界、方志界、文化界也应义不容辞，带头宣传，保护和开发好大慈寺等古人文资源。
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　　（2004年7月29日 略作订正）
　　注①：此原系采用省文史馆的《成都城坊古迹考》的说法。近年翻看韦皋原著，才知是误引。应当是该寺和尚大洵、沙门体源在韦皋前30多年的大业年间所铸。