浅谈陕北民间石窟造像艺术

浅谈陕北民间石窟造像艺术
　　陕北石雕源远流长，其写意的造型，流畅的线条自成一体。在中国石雕艺术中占有独特位置。
　　目前发现的陕北最早的石雕是1981年出土于延川县延水关镇王家塬村的一枚带肩石斧，造型对称，加工精细，有着较高的艺术价值。另有洛川县石泉乡东村出土的煤矸石环，同样体现出较完美的构思和高明的雕造技法。这两件石刻作品都是新石器时代龙山文遗物，距今约3500-5000年。
　　汉代墓葬中的画像石，是陕北石雕艺术发展最高峰险段的作品。它们绝大多数用线刻手法表现，也有浅浮雕形式的，造型拙朴，线条洗练简洁又灵活多变。表现的内容也丰富多样。有传说中的人首蛇身的伏羲、女娲像及金鸡玉兔等；有反映农业生产的二牛抬扛的牛耕图和反映草原牧民生活的场面；也有贵族生活的饮宴、疱厨、出行等场景。这些汉代画像石作品，大多出土于绥德，米脂等县，已引起了中国美术界的高度重视。
　　而唐宋时期的陕北石雕主要转入佛像雕造。有圆雕、镂空、浅滔雕等。在陕北众多的石窟寺造像中，子长县的钟山寺石窟，富县的石泓寺石窟，延安的清凉山石窟、黄陵县的双龙寺石窟都是佼佼佼者。其中钟山石窟已被批准列为国家级重点文物保护单位。
　　元、明、清时期，陕北石雕出现了许多道教造像石窟，石刻造型比例适中，细部写实，注重现表人的体态。延长县七里村河对岸岩壁间的道教石窟，就该说是这一时期的代表作。
　　近现代陕北石雕，主要分为纪念性、装饰性两类。纪念性石雕主要雕造在陵园、集镇街头，如志丹陵的刘志丹雕像，各县烈士陵园的纪念塔、纪念碑等；还有延安大桥头的小八路群雕，万花山的木兰雕像、民俗文化村的石刻群等。装饰性的石雕较多，其代表性作品有绥德无定河大桥的石狮、西安草滩金龙酒的石龙等均出自陕北石雕工匠之手。不仅如此，陕北许多石雕艺术品不走出国门，迈入国际市场。
　　陕北民间石雕艺术尽管有悠久的历史，但还保存至今的艺术作品为数不多。能较全面反映陕北民间石雕艺人的创作灵感和技艺的，当属散见于陕各地的唐宋及其以后的众多佛教、道教的石窟寺造像。笔者在二十多年的文物工作中，出于对石刻艺术的偏爱，走遍了陕北瑞存的主要石窟，寺庙，搜集整理了大量第一手资料。本文依据有关佛教文献和陕北石窟、寺庙内现存的石雕艺术作品，对其雕造根据、技法及内容做一简述。
　　一、佛像造像的依据
　　佛。高肉髻与发，与一般人的髻与发不同，据《方广大庄严经》卷三所记：太子三十二相是：一者顶有肉髻，二者螺发右旋，其色青绀”。《佛本行集经》卷十《相师占看品下》中说：“大王，是童子，头其上肉髻，犹如山顶”。在佛像顶上，造出如山顶状的高肉髻，佛发又多是右旋，后来又作螺形。
　　佛的鼻、目、耳，也是极为端正，非一般人所能比。据《佛说观佛三味海经》、《观相品》记：“如来鼻高修而且直，当于面门，如来鼻端如鹰王嘴，鼻孔流光，上下灌注，二眉，形如月初，卷生诸毛，稀稠得所，随目形转，如来眼睫，施生七毛，轮廓众相。
　　自毫相。是佛像中一种特殊形象，在两眉之间，鼻的上面。《佛本行集经》卷十《相师占看品》中说：“眉间毫相，”右旋宛转，具足柔软，清净光鲜。《方广大庄严经》卷三中记佛三十二，大人相的白毫相是：“眉间毫相，白如珂雪。”
　　佛座。有两种主要形式，一是方座，左右有二狮子的狮子座，一是有仰覆莲化的莲化座。据《大智度论》中解释：“佛为人中师子，佛所坐处，亦名狮子座。复次王呼健人，亦名人狮子，人称国王，亦名人师子。又如狮子四足兽中，独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名能师子。唐一行也曾经解释到：“如来以菩萨为狮子座。释论云：“譬如狮子众兽中，独步以无畏，佛亦如是，于九十六种道中，一切除术无畏，故名人师子。唐一行也曾经解释：“如来以菩萨身为狮子座。释论云：譬如狮子众兽中，独步以无畏，佛亦如是，于九十六种道狮子座。”不过这样的狮了座，诸 天主也是可以用。唐道世《法苑珠林》卷三《三界篇奏请部》引《立世阿毗昙论》云：“时帝释天将诸天众，欲园游戏，至善法堂。诸开围绕恭敬人园，善法堂内中柱了边有狮子座，帝释升座，左右二边各十六天五行列而座。”狮子座，不是一般人所能坐的，只有国王，天主、或佛才有资格坐。
　　关于莲花座，《大智度论》中说：问曰：诸床可坐，何必莲华？答曰：床为世界白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，今花不坏故，又以庄严妙法座故，又以诸华皆小，无如此花香净大者；人中莲华大不过尺，漫漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖，天上宝莲化，复大拉此，是则可容结跏跌坐。佛所坐华复胜于此百知万倍，又如此华台，严净香妙可坐……，佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。是梵天王坐莲花上。是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏坐，说六波罗密闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩堤。
　　须弥座。佛经中说：佛座称如须弥山，或胜过须弥山。《佛说观佛三味海经》卷七《四威仪品》中说：“是时佛身表里俱净，过于净妙，胜琉璃珠。于佛身内有狮子座，一一狮子座，如须弥山 ，一一座上，有一如来。”宋代大建筑家李诫《营造法式》须弥座条中指出：“须弥座就是莲花座，第五层博为“合莲博”，第七层为“仰莲博”。在宋时，有人把佛称为须弥座，李诫所记的须称座，其实就是莲座或狮子座。因此，佛座正真的名称是莲座或狮子座，不是什么须弥座。
　　佛坐的姿势。
　　1、结跏趺座，也叫作金刚跏趺坐，是最稳的种坐，坐姿有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐先后右趾押左股，后以左趾押左股，此即左舞右，左手亦在上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏跌之一，各为吉祥，故如来常安此坐，转妙法轮。
　　2、菩萨跏跌从。也叫关结跏跌坐。清代人，工希查布的《造像量度续续补》中说：“左股一置右足而左足入于右股下，谓之菩萨跏跌。”此姿为石窟最常用的坐势。
　　3、莲化跏跌坐。是交脚的坐势。工希查布说：“两足少展而足胫左上右下，相交于二膝下者，谓之莲花跏跌。”
　　4、善跏跌坐。是两足下垂的形象，工希查布又说：“坐高座而两足下伸者，谓之善跏跌坐。”
　　立佛像与足下所踏之莲花。立佛像是释迦游化时和乞食的形象。佛足踏莲花的根据；唐道世的《法苑珠林》引《大悲经》说：“佛告阿难，汝观如来在路行时，能领大地，高处令下，下处令高，高下诸处，悉得平正；如来过后地辄还复……一切丘陵、坑、屏厕臭秽丛林、瓦砾皆悉扫除，平整清净，馨香芬烈，众华布地。如来足履，踏上而过。众花之中，莲花最为清净，柔软，所以佛不仅有莲座，而且有佛的脚，也踏着莲花。
　　佛光。是石窟造像中重要的组成部分。经论中说，佛的各部分都能放光。佛教认为佛光是有益有人的。《大智度论》中说：“佛人三昧……从其足下，千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒沙等。诸佛世界，皆令大明”，又说，“佛放光明，满之千大千大世界，三千大世界中出，遍至下方，能令一切闻法得度，以是为异。”因此，造佛像，不能不造佛光。佛光分身光、项光两种。
　　1、身光。又叫“常光”，“适意光”，“大光”。《大智度论》卷八解释说：“问曰，今以复放常光而照千方？”去何为常光？答曰：“佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，种类丈光相，佛光能照十方，何又是常光一丈，而不是更大的光呢？”《大智度论》中又说：“於五浊世，为众生少德，小智故。受一丈光明，若受多光，今众生薄福钝，目不堪其明，如人见天身，眼侧失明，以光盛微故，若众生利根福重佛则为之现无量光明。故佛像背后要造出舟形的身光。
　　2、项光，又叫圆光。《佛说观佛三味海经，观相品》卷三中说：“如来颈相，缺瓮骨满相，臆德字相，万字印相，是众字间，出生圆光……於佛园光，了了如画，如镜见面，如是众相，名为园光。围绕货颈，上亦一寻，下亦一寻，左亦一寻，右亦一寻，足满八尺……此光起时，佛内髻骨及佛头中，一切妙相皆悉映现。满足面相，光明可爱，人天净国，报得妙华，不得为譬。佛面光明，益更明显，佛颈、佛胸以及臂，胜前数倍，光更明显。”
　　华盖。是敬佛的一种表现。《妙法莲花经玄赞》二本未（大正藏卷三四685页）：“西域暑热，人多持盖，以花饰之，名为花盖。”“昔佛在世，与诸比丘阿难，从郁卑罗延国游行村落时，天盛热，无有阴凉，有放羊人见佛涉热，即起净心，编草作盖，用覆佛上游，随佛行去，去羊大远，放盖掷地，还趣羊边。佛笑告阿难言：此放羊人以恭敬心，而心草盖用覆佛上，以此功德，十三劫中不堕恶道。天上人间，生尊贵象。快乐无极，常有自然七宝之盖，而在上，意十三劫，出家修道，成辟支佛各阿耨婆达。”
　　二、佛像的种类
　　1、四方佛与七佛。四方佛，根据《金光明经》，在《金光明经序品》中说：“是金光明诸经之王，如是经典，常为四方四佛世尊之所护持。东方阿众，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声……。”《佛说三昧海经》卷九《本行品》中也说：“东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿众，南方有国，国名欢喜，佛号宝相，西方有国，国名极乐，佛号无量寿，北方有国，国名莲花华庄严，佛号微妙声。”唐智凯把四面佛光比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：“四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也……四方是四谛智（苦、集、灭、道）……观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众，观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声。”唐智凯把四面佛比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：“四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也……四方是四谛智（苦、集、灭、道）……观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众；观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声云云。”
　　2、七佛，（七佛：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮（婆）佛，拘楼孙佛，拘那舍佛，释伽迦叶佛）据《长阿含经》卷一《大本经》中记：“佛告诸经丘，过去九十一劫时世，有佛名毗婆尸如来至真，出现于世，复次比丘，过去三十一劫，有佛名弃如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍浮佛如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，佛名拘楼孙，又名拘那舍牟尼，又名迦叶，我今亦于贤劫中；成最正常。”此乃佛教所谓过去庄严劫，七佛时代不同，代表了几种不同劫中的人寿。又说：“毗婆尸时人寿八万四千；尸弃佛时人寿命七万岁；毗舍婆时人寿六万岁；拘楼孙时人寿命四万岁；拘那舍时人，寿命三万岁，迦叶佛时人，寿命二万岁，如我今时人寿命不过百。”
　　3、千佛像。《三劫三千佛缘起》中说，三劫中每动有千人成佛。“初者，华光佛为首，下至毗舍浮佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛，后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于是宿劫中当得成佛。”《出三藏记集》卷四《失译杂经录》中有《三千佛名经》一卷。今日本《大正藏》中又收过去“庄严劫”，现在“贤劫”，未来“考宿劫”各一卷的《千佛名经》，可证千佛之说，由来已久。
　　三、菩萨像
　　菩萨，梵语是菩提萨锤，译为菩萨。菩提是“自行”，萨锤是“化他”，自修佛道，又用之于“化他”，故名菩萨。就是有佛道，又能教化群众的是为菩萨，菩萨是修大乘佛果的等觉菩萨一转就可成佛。石窟造像中的菩萨像，又分为正觉菩萨，与夹侍菩萨。弥勒菩萨就中正觉菩萨。佛两旁的菩萨是夹侍菩萨。
　　甲、正觉菩萨。正觉菩萨与佛同械作为主要的供养对象。
　　乙、思维菩萨像。是根据释迦牟尼本行中对各种物的思维而造 出的，如太子坐闫浮树下见弱肉强食状……。
　　丙、夹侍菩萨，有1文殊、普贤；2观世音与大势至，此二菩萨为西方阿弥陀佛的两个上首菩　萨。
　　四、弟子像
　　夹侍弟子像。甲、声闻、比丘、阿罗汉。乙、十大弟子、夹侍二弟子及诸侍者像（佛）
　　1、十大弟子：舍利佛智慧，目犍连神通，大迦叶子头陀，阿那律天眼，须菩提解空，富缕那说法，迦旃陀论义，优波离持律，罗候密行，阿难陀多闻。
　　2夹待二弟子及更多的弟子像。《长阿含经》卷一中说：“时毗婆尸佛有二弟子，一名骞荼，一各提舍。诸 弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆。今我（释迦牟尼）二弟子，各名舍利佛，二名目捷连，诸弟子中最为弟一。
　　五、保卫佛的八部像
　　也叫护法像，八部是指天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、迦楼罗、摩罗伽等，他们都是释迦的眷属。《过去现在因果经》：”当于善慧受记之时，无量天、龙、夜叉，……摩喉罗迦，人非人等散众妙花，满虚空而发誓言，善慧将来成佛道时，我等皆愿为其眷属；于八部鬼神，就成佛的侍卫了。
　　甲、天。《长阿含经卷[第二十]世纪经韧利天品》第八中记：“欲界众生有十二种（不是天部的不抄去）……六者四天王，七者韧利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他他自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵铺天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六才少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净在，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者饰天，十四者小俨饰天，十五者无造天，十六者严饰果实天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼聍天。天色界众生有四种：者空智天，二者识智天，三者所有智天，四者有想无想智天。
　　乙，龙。《妙法莲花经序品》中有：“八大龙王、难陀、跋难陀，娑伽罗，和修吉，德义迦，阿那婆达多，摩那斯，优钵罗诸龙王。”
　　丙，夜叉。《大智度论》中，夜叉“夜叉分为地、虚空、飞行三夜叉。”《注维摩诘经》说：‘夜叉，秦言轻捷，有三种；一在地，二在虚空，三天夜叉，居下二天，守天城池门阁。’地夜叉刻在塔座最下层，怒发上冲，似鬼形的杠人像。塔层中练武姿势的人，室门两侧持三股叉的力士护卫像等都为地上夜叉。窟顶方格形平棋，四周刻出飞行手托莲花的天人，内世室中间门额，明窗刻的飞行状手托莲花或博山炉的天人，又作掷击状的天人，是属虚空中的地夜叉。
　　丁，阿修罗。《经律异相》卷四六阿修条说：“大修罗王……忽自念言，我有威德，神力如是，而置韧利天及日、月诸天，行我头上，誓取日月，以为耳挡，渐天瞑忿，加欲捶之。即念“舍摩黎毗摩质金多”二阿须轮王，及诸大臣，各办兵仗，往与天战。是一个区恶好战之神。造出三首六臂或六臂，两手持日月，作勇猛跏跌坐的便是阿作罗王形像。
　　戊、乾闼婆与紧那罗。《妙法莲华文句》卷二下中说：“圪闼，此云嗅香……此是天帝俗乐之神也。乐者撞倒会也，乐音者，鼓节弦管也”，《维摩经略疏》卷五中也说：“乾闼婆，此云香阳。此亦凌空之神，又云是天主幢倒东神，居十宝山，身黑相视。即上天奏乐。”不仅是称呼鼓节弦管的乐神，而且也把这名词用在了倒立会的身上。
　　辛，紧那罗。也译作紧捺洛，甄陀罗，汉译是歌神。据慧琳《一切经音义》卷二十五中解释：“紧那罗或云真陀罗，此去歌神。卷一中说：”紧捺洛，梵语亦天名也，正梵音云：“紧那罗歌神也。其音清美，人身马首。女则姝丽，天女相比，善能歌舞，多与乾闼婆天以为妻室。”
　　巳、迦楼罗。汉泽“金翅鸟”，《妙法莲华经文句》卷二下解释：“迦楼罗，此云金翅，翅鬲金色，居天大树上，两翅相去三百三十六万里……亦称为凤凰。金翅鸟的居住在龙宫附近。，大楼炭经、龙鸟品》说：“胯弥山大海底北，有鸡头和鸡龙王宫，宫北有大树，名曰句梨炎，树的西方有卵生、胜生、华生等四种金翅鸟宫。”此咱种金翅鸟，入海水内吃同样生的四种龙，这种凶恶的大鸟，后来悔过自责，受“八关益法、归底于法。”《法苑珠林、畜生部》引《菩萨处胎经》云：“尔时鸟闻龙子说，受人闪斋法，口自发言，从今以后，尽形寿，不杀生，如诸佛教。”遂为八部护法之一。一般刻在层龛正中的鸟，即金翅鸟造像。
　　庚，摩喉罗伽。据《妙法莲华经玄赞》第二本中记：“莫呼洛伽，此云大腹、大蟒、田蛟腹行之类，就是摩喉罗伽讹也。”《一切经音义》解释：“摩喉罗伽，亦是乐神之类……或云大蟒神，其形人身蛇首也。”
　　六、八部以处的护法像
　　甲、金刚力士。为八部像以外的护法象像，梵名为伐折罗陀，跋罗波。汉译为执金刚力士。执金刚，金刚手，持金刚，密迹金刚力士等。《大宝积经、密迹金刚力士会》卷二中记：“时有转轮王，各勇郡王……王有千子，具足勇猛与众殊异，端正起绝……其二正夫人……有二孩童……一名法意，一名法念……其后二子，各心念言，汝等正士所志云何，法意太子曰：吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，有诸 如来，一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要”。金刚力士，应曰密迹，住世尊右手执金刚，刻成头戴鸟冠手持金刚杵的金刚力士，位于门两侧。
　　乙、四天王像。头戴花鬟冠，宝缯上翅，上身著类似衬裆甲，下著战裙，赤脚。南边的二天王一持两股戟，一持矛；北边的二天王，一托塔，一持剑。四天天王里欲界六天之一。《大智度论释天主品》中解释：“四天天王者，东方名提多罗，秦言治国。主乾闼婆及毗舍；南方名毗琉璃，秦言增长，主拘磐荼及薛荔多；西方名毗流波叉，秦言杂语，主诸龙王及富多那；北方名沙门，秦言多闻。主夜叉及罗刹”。《别尊杂记》；四天王条中说：“东方持国天……赤色，仇怒形也，被甲，上发向上，著天衣，左手持剑，右手押股上，眷属围绕，南方增长天，赤色，右手持剑，左手作拳按腰，著甲胃，眷属围绕；西方广目天……赤色，著胃，右手持三股戟，左手按股上，眷围绕；北方毗沙门……著七宝严甲胃，右手托腰，左手捧宝塔。八大药叉将吉祥天等眷属恭敬围绕。”又记：“东方天……左手申臂捶下把刀。南方天……左手亦同前天王法，申臂把刀，右手执矛，矛根著地，西方天……左手同前，执矛异其右手中而把赤索。北方天……左手同前，执矛柱地，右手屈肘擎于佛塔。”
　　丙，迦（俄）那制约缸底像。“画童子形的鸠摩罗天与象头长鼻的迦那钵底象。也是天部之汉泽为‘欢喜’，其像形人身像头六臂，于白叠于画之。”
　　丁，手持矩，持索的人身蛇尾鼓兽形四肢的怪像。《翻译名义集》梵语摩罗伽条云大腹行，什曰：是地龙而腹行也，肇曰：大蟒神腹行也。《净名疏》云：“即世间庙神受人酒肉，悉蟒腹，毁戒邪方，多嗔少施，贪嗜酒肉，亦名呼洛。”
　　戊，三界诸天旬地风、雷等神鬼像。在佛教中，八部既然是佛的护法，其自然界中的地、水、火、风、云、电、雨等也应是佛的护法。
　　雷、风、雨等神像，有类似猫首、四爪有翼的怪兽，周围画连鼓形。有类似鹿首，狗身，有翼的怪像。此外，还有四大天神，一者地神，二者水神，三者风神，四者火神，云有四种，电有四种和雷雨等现象。《山海经·东山经》：“凡东次三经之首，自尸胡之山到于无睾之山，……其神状，皆人身而羊角……是神也，见则风雨水为败。”又说：“人身，羊首的神代表雨神的……”
　　巳，千秋、鬼和须吉、毗摩质多等像。宝唱《经律异相》卷四八说：“千秋人面鸟身，生子还害其母，复学得罗汉果，畜生无有是智及有尊卑想，不受五逆罪。”《俱舍论》卷一说：“其五者何？一者害母，者害父，三者害阿罗汉，四者破和众僧，五者恶心出佛身。”（文出《婆须密经》第八卷，》唐规基《妙法莲花经玄赞》第二本云：“和须吉者，此云九头绕妙高食细龙之类也。”《法苑珠林、修罗部》云：“……依，长保含经》云：劫出成时，昔有光音天，八海洗身，水精八身，生一肉卵。复经八千岁毗摩质多，有九头，头有千眼，纳香山乾闼婆女，生含脂罗候，含脂罗候者，是帝释取为夫人。罗候阿修罗，亦云障日月，为帝前军。”
　　七、供养人像
　　供养人是指佛教出家的比丘，比丘尼，以有各阶级信仰佛教的男人（优婆塞），女人（优婆夷）等。佛教者认为：“金檀铜素，宁丹素，图像圣客，名为佛宅；低绢竹帛书写玄言，名为法宝：‘判发染底，执持应器，名为僧宝。’自作供养者，得大果报，他作供养者，得大大果报，自作他作供养者，最大大果报。”
　　八、经变故事造像素材及内容
　　1、西方净土变。画的形式，莫高窟203、204号隋代窟的净土变，采了一佛二菩萨的形式。在像的下面，画出极简的七宝池，池中画出一些莲花。到初唐按经文内容；佛说法图，听法四众，上首菩萨，宝墀前的伎乐，极为庄严的楼阁。七宝池，八功德水，大如车轮的莲花，空中的天伎乐宝幛、宝纲、迦陵频伽，共命鸟等，组成一幅金碧辉煌的极乐世界画图。
　　2、观经变。据《佛说观无量寿佛经》的内而作。与西方净土变一致。增加了阿阖世王幽闭父母——频波洮罗王与韦提希夫人的故事及十六观画像；据《无理寿经》说：“日想名曰初观，次作水观，第二观，名为粗见极乐国地，第三观日次观宝树，见树茎叶华果，为树想，第四观，有八池水，为八功德水想，第五观，众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，第六观，佛告未提希，于七宝地具备莲花想，或为金铡台，为“花座想”，第七观，为佛想，第八观，是观无量寿佛身相光明，为观遍一切色想，第九观为观观世音菩萨，“真实身想”，第十观大势至菩萨，第十一观，见和天西方极乐世界于莲花中结迦跌座，名无量寿佛极乐世界，“为普想”第十二观，先当观于一丈六像的池水上，为杂想观，第十三观，凡生西方有九品人，第十四观，为“上辈生想”，第十五观为“中辈生想”。第十六观为“下辈生想”。十六观都是心中的想象，教人放弃对当世的斗争，以达到解散人们的斗争意志，是唯心主义的一种较高的法术。
　　3、弥勒变。据《弥勒下生经》、《弥勒生成佛经》：“弥勒下生一塌胡涂翅头未城，城内街巷道路清洁无尘，以金沙覆地，并且处处都聚有金根，国中十分富乐，雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七收。国王名有千子，有金轮，象马、珠女、主藏、主兵等七宝，城中大婆罗门主，名妙梵，婆罗门女名曰，梵摩波提，弥勒下生，托之以为父母，诸多臣等持宝台，献于弥勒，弥勒施舍给诸婆罗门，婆罗门收到后立即毁坏，弥勒见此，妙台的须臾无常，因而决心出家，坐在龙华菩树下成道。“有香美稻，一种七获，百味具足，人口消化，便利之时地生赤莲华，经蔽秽气，人民既老，自然行诣树下，念佛待尽。由于是这样的天国，人人所希冀的了，这时王旃檩，须达那和婆罗门等各与八万四千人，同时出家。画面上画出翅头未城清洁富乐及一种七收的景象，下面画出王的七宝与婆罗门等毁七宝台的情况，左右画出，王的七宝与波罗门等毁七宝台的情景，左右画出王，大臣、王女、王子等八万四千八出剃度。
　　九、父母恩重经变
　　1、投佛祈求嗣息，刻出一男手持炉，一女手托是果盘，作祈佛求子的形象。
　　2、怀胎守获恩，图之东，一侍女捧果盘送与怀胎的慈母。
　　3、临产受苦恩，图之西，刻出怀胎的慈母，大腹便便，身后一女人作扶持状，身前一女人曲膝跑而作接生状，最后一男人作惊惶之状。
　　4、生子忘忧恩。图之东，慈母怀抱小儿，父亲用手摩抚其妻，二人共弄小儿，在有乐以忘忧的神态。
　　5、燕苦吐甘恩。图之西，刻出慈母抱着小儿，小儿手中作持饼的形象。
　　6、回乾就是湿恩。图之东刻出慈母卧在胡床上，双手抱持小儿和把尿的形状。
　　7、乳哺养育恩。图之西，慈母怀中一个小儿，一手摩抚乳头，另一乳头放在小儿口内作吃乳　状。
　　8、洗濯不净恩。图之东，慈母作洗衣状，后面一人抱持小儿向慈母身上把尿的的样子。
　　9、为造恶业恩。刻为婴儿妇杀猪宴饮的图像。
　　10、远行忆念恩。刻父母送儿远行的图的像。
　　11、究竟怜悯恩。刻出上面坐着双亲，下面跪着的儿子，题记：“百岁唯忧八十儿，不舍作鬼也忧亡，欢喜怒常不犯慈颜，非容易人 来谓色难。”
　　《佛说父母重经变》中的14连环故事变相图，图题：
　　（1）人生在世父母为亲，非父不生，非母不养。
　　（2）十月将满，产后母子俱头洗浴时。
　　（3）父母养育，卧在搁车时。
　　（4）父母怀抱，含笑未语和弄声时。
　　（5）或在栏车，摇头弄脑时。
　　（6）或复曳腹，随行鸣呼向母时。
　　（7）父母将子随行加胫时。
　　（8）母为其子，开怀出乳，以乳乳这时。
　　（9）或得饼 果以与其子，一过不得娇啼佯哭。
　　（10）孝子不娇，必有慈顺。
　　（11）娇子不笑，必有五摘。
　　（12）子亦长大，求索妻时。
　　（13）得他子女，私房室内其相欢乐。
　　（14）父母年老，气力衰微时。
　　十、地狱变
　　上层刻出地藏菩萨，头戴宝冠，颈前有璎珞结跏跌座，左手当胸，右手捧摩尾珠，夹侍二僧，其一持锡仗，左右各刻有五王，由东而西题名：1秦广大王；2初江大王；3宋帝大王；4五官大王；5闫罗天子；6变成大王；7太同大王；8平正大王；9都市大王；10上转轮圣王；十王下刻16地狱的变相，其次序由东而西：1刀山财狱；2镬汤地狱；3寒冰地狱；4剑树地狱；5拔舌地狱；6毒蛇地狱；7锯解地狱；8黑暗地狱；9截膝地狱；10阿鼻地狱；11饿鬼地狱；12铁轮地狱；13刀舡地狱；14镬汤地狱；15铁轮地狱；16粪地狱。
　　八大地狱：第一名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。
　　十六小地狱：
　　1、黑沙。热风吹黑沙，烧人肉皮。
　　2、佛尿。尿煮沸铁丸，烧焦人体各部。
　　3、五百丁。以五百铁钉钉人手足，心苦毒辛酸，号咣呻呤。
　　4、饥。以热铁丸充饥，烧人咽腹。
　　5、渴。以铜水灌人，烧人臂、舌、咽腹。
　　6、铜釜，人在釜中，用热渴煮沸。
　　7、多铜釜，狱鬼用铁钩由此釜掷入彼釜内，相次煮沸。
　　8石磨。用热石压身，辗转揩磨，骨肉摩碎。
　　9、脓血。脓血沸，烧人身体。
　　10、置火。铁斗中置火，烧人手足。
　　11、灰河。灰热汤成河，河中有铁刺，人在河内，波沉没，铁刺刺身。
　　12、铁丸。迫持铁丸烧烂全身。
　　13、斤斧。用热铁禾斧，劈人身体。
　　14、豺狼。豺狼成群，噬啮骨肉。
　　15、剑树。树叶作剑，吹落人身，手足斫断。
　　16、寒冰。寒 风猛吹，皮肉堕落。《六趣轮回经》“地狱趣”记：“等活、黑绊、炎热、众合、号叫、大号叫无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、唐晨、尸粪、铁礁。”
　　十一、密严经变
　　不空是密宗开创的主要人物之一，并译出许多密宗经称密宗大师。信仰密严行也可以；慧觉为十地，灌顶证如来，身法得天尽是佛之境界。
　　密严世界。金刚藏二菩萨，主要画面是密严道坊会的图像，正中二菩萨为如实见，金刚二菩萨了。
　　十二、地藏菩萨与十王变
　　据《佛说地藏经》中的佛说法相右画“舍利佛，第一陈文王，第二初江王，第三柔地王，第四五官王，第五五道转王；右边画大目乾连，第六过阎罗王，第七变成王，第八太山王，第九平正王，第十都市王，等十王身像。佛座前右为善恶童子，左为道明和尚，十五之上，右画赵判官，吴判官，左画崔判官，王判官。
　　十三、地藏菩萨与六趣轮回变
　　地藏佛，面型长圆，胸前用花饼式的轮，连成颈圈式的璎珞，左用二夹侍及供养人像。六趣轮回像：1天趣中的天女；2人趣中的两个人像；3修罗趣中的手持日月的阿修罗像；4饿鬼趣中的牛持叉人；5地狱趣中的二个人；6畜生趣中的马。
　　十四、雕塑、绘一技法与风格
　　[东晋十六国北魏太和十九（二期）]
　　（一）最早期造像的阴线条，
　　1、宽线条中的阴线条，一道或两道。
　　2、宽线条中的三道阴线。
　　3、园线条中的阴线条。
　　4、浅直平阶梯式衣纹。
　　浅直阶梯式中的阴线条。
　　三期造像特征与风格。
　　“像成而恨面瘦……即减臂胛，像乃相称”雕造技法：1深直平阶梯式的衣纹；2匀称细密凸起，如印度标秣莞罗式衣纹。
　　四期造像风格与雕造技法：1承袭前期直平附梯式线条衣纹手法；2在直平阶样式梯式的基础上，发展出新式的剖面作半圆形凸走的线条，但衣纹大部疏稀，在前一期较密的衣褶有所不同。
　　五代宋初造像雕造技法：不拘泥于十分规律的线条，而是按照“勿绰纵掣、理无妄下，以状高测深科，飘然远举之势”的手法进雕造，然而，这极为细腻的雕造风格，不免要失真雄劲健壮，反而觉得不及唐代各朝的作品。
　　十五、补充资料：
　　1、阿鼻地狱：《涅磐经》十九曰：“阿者言无，鼻言救。鼻者名闻，间无暂乐，故名无间《观佛三日昧海以》云‘阿言无鼻言早救，成论日月五无间，中无故。三时无闻。定一劫故。四命无闻，中有绝故。无形无间，如何鼻纵广八万由旬，一人多人皆编潢故。此五无间，乃造五逆业者报之。”
　　2、地狱：《智度论》，十六曰：“活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，在热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。《俱舍论》八大地狱与上同，以同上书”。
　　3、八炎火地狱：一名炭坑地狱，二名沸尿地狱，三名烧林地狱，四名剑林地狱，五名刀道地狱，六名铁刺林地狱，七名咸河地狱，中铁橛地狱。是为八。又十八沁黎经有十八地狱。《翻义名义集》二地狱篇，八炭火地狱外，又有“八寒冰地狱者：一名颇浮陀多沙有孔，二名尼罗浮无孔，三名呵罗罗寒颤声，六名沤婆罗，此地狱外逼作青莲花色，七名婆头摩，红莲花色，罪人生中受苦也，八名摩婆头摩，其中受若，隋其作业，各有轻生。”
　　4、镬汤地狱：《观佛三昧海经》五曰：“此地狱有十八镬中，其身然消烂，唯余骨在。
　　5、铁轮地狱：《翻译名义集》二曰：炎火地狱，六曰铁刺林，《智度轮》十七曰：若犯淫邪，侵电　他人妇，贪受乐触……隳铁刺林地狱中。
　　十六、道教造像
　　1、三清像。头戴花瓣，三绺须，外著方领大衣，大衣外又著仙衣，结跏跌座，从头上引出二股云气上又有三真人像，左右二像的衣饰与正中者大致相同。三清内容：据《运笈七卷》卷三《道教本始内部道教三洞宗元》条民：“原夫道家肇，起自无生，垂迹应感，生于妙一，从手妙一，分为三衣，又从三元，变成三气……其三元者；第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元，化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，人冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化主，治在三清境。共三清乾，玉清、上清、太清是也。亦各三天，其三天者，清彻天，禹余天，大赤天是也，天宝君治在玉清境，即清彻天，其气始青。灵宝君在上清天境，即禹赤天也，其气玄白……。此三君为教主，即是三洞之尊神也，其三洞者，谓洞真，洞玄，洞神也”境别有左中右三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫、别有一太上老君天师“造形像：有的手执圭著通天冠 ，或冕冠者的王像者；有的着硬角幞头的臣宰像，有的头戴盔双手执棒斧的武士像。
　　2、三皇像。著通天冠，手执圭的三皇像，据《云笈七签》卷一《太上老君开天经》记载：“混元一始，万劫至于百成，百成有八十一万年，于是有了太初、太始、太素三阶段，每一段中都有老君从虚而不讲经。以后又有元皇、太上皇、地皇、人皇，人皇以后又有伏羲、神农、燧人、祝融，也都是居老君之下而为师。协助教化的神像。”前一阶段的太初、太始、太素是天地开始，还未有人类，第二阶段有了人，于是有国皇，第三阶段的伏羲、神农、燧人、祝融与传说的三皇相同，只加了祝融。古代传说，有功有人民的是，伏羲时期发明了网罟，神农时发明了稼穑，燧人时发明了火。这三皇自然是民族生活的关键问题，便成了人民最爱慕的祖先，称作三皇，祝融教人修三纲，齐政，是上层建筑的创造者，他的重要不如前三人，所以造像中三皇，可能是前三人。
　　3、三尊像。据《去笈七签》卷一《道教三洞宗文》中说：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”最上一天曰：“大罗，在玄都玉京之上……三世天尊治在其内，三代天尊者，过去元始天尊，现在天上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”
　　十七、补充拾零品
　　《佛说文铁师利法宝藏陀罗经》：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国中有山，号五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”，便是山西省五台山成为文殊说法圣地之因。
　　骑狮、象的文殊与普贤像，是从唐才开始出现的。骑像的普贤菩萨最早见于《法华经中的劝发品》，《法苑珠林的普贤部感应像》：宋路昭及后大明四年，造普贤菩萨乘宝正舆白象，安于中法禅房。北朝北魏前期有云岗第9窟已有单独骑象的形象，但那是作为夹侍菩萨的普贤。