藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》

　　藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》
　　传 承 记
　　佛法圆满具足，法尔如是。如如真如，真如如如，故“二学园”〖ZW(〗二学园：1924年顾净缘在长沙创办二学园道场，以圆融大小乘、圆融显密教、圆融世出世法为宗旨，弘法利生。〖ZW)〗宗旨为圆融不诤。圆融者，圆融大小乘、圆融显密教，圆融世出世法也。不诤者，不诤于世说、不诤于他教，不诤于异学也。所以者何？圆融不诤，自然传承，法尔流通也。是以圣园掌法顾净缘大师之密法，亦即圆融不诤之密法也。所谓圆融不诤之密，即圆融杂密、唐密、东密、台密、藏密而自证之密，不诤于派系、等级、名相不了义也。史说唐密失传，缘师（顾净缘）则曰：“其在汉族地区，并未失传，不过传承湮没，与显教合流，密法不彰耳。如《禅门日诵》，密咒比比皆是；《瑜伽施食》，寺庙处处应赴，即是明证。”
　　为印证得法，方便取信，缘师乃去东瀛，于东密醍醐流三宝法院传授大阿阇黎大僧正亮禅传法灌顶，受有全部传法印信，并参学台密，深得奥妙。盖东台日密，以为“修密教者，修天道也”。缘师则曰：“修密教者，修人道也。”
　　缘师于藏密，乃修莲华生大士法中，真承莲祖人形杵灌顶，亦即甚深净境心印传承也；并结缘参修藏密各派大德，如白普仁尊者、诺那、贡嘎呼图克图等；会通大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧诸法真谛而以俗事行之，不言密而自密也。
　　盖缘师于儒曾师傅梅根、于道曾师洛一子，由学儒而学道，由学道而学佛，由自证而深入密，于法无不圆融，于密亦无不圆融。故其掌法偈曰：“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破。”
　　圣园佛法，重在愿，无我为人，弘法利生，律筑道基，禅为法本，相显唯识，性证般若，教徒华严，信归净土，行在三密，宗不思议。圣园建制，四众和合，出家常住，在家护法，世出世法，各行其道。东序教授，西序羯磨，显为方丈，密为掌法。一般学人为学众，其受戒者为戒众，其受菩萨戒发愿而行愿者为行愿众，其受三昧耶戒传法而得法者为法众。学众修三无漏学；戒众持戒以学六波罗蜜；行愿众安心在般若而行愿；法众修法，法住法位，如法自在。在生活中了生死，了生死在生活中。做人而行人道，修人道以做人，如是而体现人间佛教也。
　　余亲炙缘师多年，随所侍而无所不学，盖“根本智”无所得，而“后得智”无尽得也。缘师因日寇侵华，为顾大局，爱国护法，从未正式开坛传法，直至一九四四年农历甲申年，东安沦陷，师所主持之耀祥书院与兴隆寺，同遭魔难。为转世运而修法，因开法运而传密。遂于七日来复中，大死大活三次，现极忿怒尊以降魔， 声不绝于耳，大地为之震动，转大金刚轮以雨宝，白光遍满虚空，华天为之遮覆。余为亲证受法弟子，故于唐、东、台、藏诸密，亦靡不修学。六大无碍，即身成佛，当相即道，即事而真，密在汝边，即生成就。盖无密不显，无显不密，直心是道场，真语即真言也。故圆融之密，无所不包，无所不在，无不圆满。密于生活，生活于密，人间自有传授，法尔亦自流通也。
　　藏密同唐密同时传来中国，源于印度后期大乘佛教之密乘，即金刚乘。唐密分传日本，一为“弘法大师”所传之东密，一为“传教大师”所传之台密，其于中国湮而不明。藏密仅传于康藏地区，虽有1200多年历史，其在汉族地区，历代均限于宫庭，民间禁止流传，故汉族地区不甚了了，等似隔绝。直至清末民初，汉藏文化，始得交流。西藏喇嘛白尊者、多杰格西来北京弘法开其端，其时在北平且有西陲文化院之成立。此后康藏各派大喇嘛，亦源源而来内地传法，如传红教即宁玛巴者，有诺那呼图克图；传白教即迦举巴者，有贡噶呼图克图；传花教即萨迦巴者，有根桑呼图克图；传黄教即格鲁巴者，有班禅大师、东本格西、阿旺堪布、章嘉呼图克图。汉僧相率留学西藏者，乃为僧大勇随多杰入藏为其始，其后各地僧俗随之入藏学法者，风起云涌，一时颇为兴盛。内地如太虚办有汉藏理学院等，培育藏学藏密人才。其回内地传法者，如蜀僧能海、超一等。译经则有法尊、满空、居士张心若等。欧美学者入藏探奇者，亦络绎于道，彼等学法后，翻译经典不少，如美国伊文慈温博士译《大手印瑜伽法要》及《六种成就法》，颇为信达。
　　一般欧美学者，常有以密法与印度瑜伽学术相混研究，几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣，此即特异功能超心灵术、人体科学之研究。俄美各国，结合国防科研，无不致力于兹，至今更有新兴发展。密法虽然能获神通，但神通终非究竟解脱之道，故佛法持般若根本，不依神通法术。缘师早已断论：“科学愈发达，佛法愈昌明。”数百年来，科学之发展，证明斯理矣。方今中西文化交流，正值质变高潮，余则谓：“东西文化接轨在人体科学，而人体科学之突破，将在密法中藏密，一旦突破而接轨，将是真正新的科学技术革命，亦将为人类真正的文化革命。”盖人类利用自己智能推动科学进步，创造无数人间胜景与奇迹，揭露无数自然奥秘与神秘。科学认识之前沿，宏观大至190亿光年遥远之天体，可以登月，可以仿生；微观小至基本粒子夸克，乃至更深物质结构层次。同时，技术创造了一个已经渗入社会生活一切领域之宠大人工世界。可人类对自身之了解和研究，仍极肤浅。人类自我净化之庄严世界，远未建成。密在汝边，而不自知，密在汝身，自不得知，可胜叹哉！可胜叹哉！
　　因汉藏文化沟通，佛教学术交流，藏密教相事相，亦即源源公（诸于）众，传布于欧美者更甚。近七八十年来，大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心；白教以大手印、六成就法、亥母修法为传法之重心；花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心；黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。然藏密弘传于汉族地区，其影响最大者，近代当推红教诺那大师与白教贡噶大师。三、四十年代，两大师曾在许多大中城市弘教传法，后诺师入川返康，乃托贡师到汉地代表弘法。虽然诺师为红教十代，乃红教兼白教；贡师为白教四十代，乃白教兼红教。然诺贡二师，交谊深厚，于是贡师再度东来。据说诺师在内地弘传，有灌顶弟子四万余人，贡师东来，几乎尽摄弟子。其中不少高级知识分子，如梁漱溟、蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、罗庸、方于、吴中等，致使汉族地区了解藏密，汉族人士得法受益。其弟子陈健民、吴润江、根造、显密等，先后在海外弘扬；台、港、东南亚及欧美均有信徒学者，使国际得以了解藏密。
　　诺那、贡噶之传人和学人，散在国内海外各地者虽为不少，然目前了解红、白两教派，从学诺、贡两大法门者，内地可能只有袁、邓二老矣。袁老者，河北职工医学院袁鸿寿老教授也，曾皈依贡噶上师，经灌顶受金刚亥母法；又曾皈依云南丽江圣露上师，受颇瓦法及六大成就法。邓老者，湖北沙市中医院邓述祜老医师也，为诺那活佛三传法王弟子。诺那法子，“四王一汪”，“四王”即王铁公、王理成、王圣光、王新基，“一汪”即女弟子汪师伯也（名不详）。王理成去台，余三王一汪，均已圆寂。其中王新基，即邓老嫡传之师，得法王位者。
　　据邓老函告：“西康称诺那为‘大头活佛’。涅 是活佛自定期。火化之后事，都是湖北韩大载办理。韩老夫人，即大勇法师之女，为诺那佛的边人。韩老将诺那佛骨灰从西康带回内地建塔，即庐山塔（已毁于文革时期，现已修复）。心脏化为蓝宝石，上有倒正两 字，留在汉口正信会（即居士林），建大像藏于内。此像由德国塑造师所造，文革时期由省佛协职业僧所毁。”
　　邓老自读袁老《藏密卮言》后，由其弟子徐厚富联系，经袁老一再电召，故去保定会晤袁老，在袁家会见中国气功科研会领导同志，（邓老）对袁等传讲了秘密法义。据袁老注述：“诺那上师之骨灰塔及诺那上师之绝密口诀尚在人间，前者由云南王治活佛保藏在洞内，完好无损；后者由邓述祜老居士，以口诀织在偈内，偈藏在塔内，塔存偈在，绝密口诀得以保存。以乃诺师圆寂时悬记之加被力。邓老不弃，把秘密口诀传于我。我遵师嘱决不传人，将来由邓老传之科学家。
　　密教尊重传承，藏密尤贵传承，以有法脉根源也。藏密宁玛巴之传承分总、别二种。总传承有三：即佛意念传承（心印传承）、持明显示传承（表示传承）、补特伽罗口耳传承（口授传承）；别传承有三：即远传承（经典传承）、近传承（埋葬传承）、甚深净境传承。此外，又有受命者授记传承、有缘者埋葬传承、发愿者付印传承。若红白二教之相传，如诺贡二师之互补，则又是密乘之转教付财之传承耳。袁邓之传授 亦若是焉。观“开元三大士”，金刚智、善无畏、不空三藏，不亦相学互传乎？则得法事大，自不可以门户资辈等闲论之。上来引证袁邓二老所说，亦可概见藏密红白二教、诺贡两师在汉地传承之大略矣。
　　余于1988年2月在北京第一次全国藏密气功科研会上拜识袁老，又于同年10月在青岛第一次全国传统气功科研会上拜识邓老。余会两老，一见如故，交谈至契，甚为相得。二老皆知晓缘师（袁老得知于梁漱溟、梁老得知于因是子蒋维乔，蒋老晚年在沪从缘师学密法。邓老得知于其叔祖邓振矶老居士及其先师王新基上师）。知余为缘师泻瓶弟子，倍加厚爱。使余深感：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难求今已求。悉地现前，何幸如之。
　　1998年11月，余在京开会，乃专程去保定看望袁老，袁老年逾八十，精神矍铄，声音宏亮，与余作昼夜谈，其女袁令娜护持袁老于侧，俾能尽其谈。袁老慈悲，将邓老绝密法本传我一本，至为喜乐，再拜而受之。旋即返长（沙）。连接邓老两函，第一函云：“若此时再不提诺那祖师，日后则大难矣。因此我提出‘摆脱宗教，走向科学’之口号。”并嘱勉云：“希望您常有信来，心心相印，共求进步。人海茫茫，难得知己，但愿顾老先生，暗中加持我们吉祥，能成所愿，不负前人。”教诲殷切，至为感激。信后附录邓老1988年由青岛返沙市感事诗云：
　　祖师神权势已定，风云际会古今同。
　　狂言尚喜能惊座，妙喻深知可启蒙。
　　人佛有情共一体，乐明无念现双融。
　　金刚萨 真如义，尽在日常生活中。
　　邓老与余结缘于青岛，而青岛适为缘师讲学之地。师尝自谓其身如影，其音如响，取《净名经》“如影如响”句义，遂名其轩为“影响轩”。著有《影响轩丛话》。
　　邓老知余从保定会晤邓老后返长（沙），故第二信云：“为了怕诺那大法失传，只有交与科学界为上策。因此我才将《绝密》法本寄与袁老，袁老招来美籍华人谢满根，万里来归，念其可怜，亦给与法本一册，以便在海外为诺那寺留一种子，接待未来之有缘者。这个本子亦当为您寄上一份。”邓老于法本上注明：“所谓绝密法本，即诺那呼图克图逞列匠蹉大师口授部大圆满无上秘密图座心要《绝密》，祖祖相传，初不立文字，月藏勇（即邓述祜大师）恐其失传，作偈寓诀，留待有缘。”邓师手示告余：“《图座》之文，是我在师父临终时，我作偈语的（一九七一年）。诺那佛的绝密心髓，是我闻如是，如是我闻，货真价实的。”
　　按大圆满乃宁玛九乘中最高无上法门，大圆满即指众生身中现前离垢之“空明觉了”（心有染净二分，染分名“心”，净分名“了”。随无明力而起种种杂念分别是“心”，不被无明所染、远离二取戏论，认识明空无取的空理是“了”）。空明觉了中本来具足生死涅 一切法，故名“圆满”；了知此空明觉了，即解脱生死之最上方便，再无别法能超空明觉了，因此名“大”。所以众生身中原始本有之清净心性即为大圆满。
　　一般传言宁玛“大圆满心髓”，修“彻却、脱噶”。实际“大圆满”与“心髓”是一而成二，“彻却”与“脱噶”是二而为一。因“大圆满”是举“其广大者而说”，“心髓”是举其“精要而言。”宁玛巴根本经典即《大圆满法经》，其有八十部“怛达罗”〖ZW(〗怛达罗：梵文，又译作“续”，即无上部密宗经典。〖ZW)〗。但通常奉行者只有八部。即：
　　(一)文殊身
　　(二)莲花语
　　(三)真实意
　　(四)甘露功德
　　(五)橛事业(此五部为出世法)
　　(六)差遣非人
　　(七)猛咒咒诅
　　(八)世间供(此三部为世间法)
　　“心髓”乃十八部大圆满中最精深最微妙之中枢，凡有四种：
　　(一)比玛心髓
　　(二)喇嘛心髓
　　(三)空行心髓
　　(四)甚深心髓
　　此四种“心髓”总摄十八部大圆满之要诀，而十八部，皆由“心髓”化出，故曰一而二。
　　“大圆满”与“心髓”是法名，“彻却”与“脱噶”是修名。藏语“澈却”汉译“立断”，亦即“本净”之义，可说为色法。藏语“脱噶”，汉译“任运”，亦即“顿超”之义，可说为心法。“彻却”是“冬巴”，汉译为“空性”。“脱噶”是“日囊瓦”，汉译为“显”，即“智慧”之义。“澈却”是清净空，“脱噶”是任运显(或任运明)。实则显不〖FJF〗NB13A〖FJJ〗空，空不〖FJF〗NB13A〖FJJ〗显，显即是空，空即是显，空性与智慧相资，色法与心法不二，故曰二而一。
　　修“彻却定”，由师指授，刹那了知自性，自性本来成佛，故为“立断”。依此真实见地，每日习定，便是以慧修定。进而更修“脱噶”，能令自身所具金刚佛性，显现功能，虚空粉碎，显现十分刹业，这便是以定修慧。
　　任运顿超，渐渐身融法界，但必须先有“澈却”妙定，在观“脱噶”光时，才能融会贯通。最后或护“假鲁却古”，即“虹霓法身”成就，以色身而透法界也。或护“假鲁颇钦”是“虹霓长寿”成就，以法界而透色身也。
　　世间任何事物，均有“空”、“显”二义，故曰：“一切法皆是佛法。”此理不明，不易成就。又“彻却定”之“空”表母，“脱噶慧”之“显”表父，故红教修持大圆满心髓，不必用双身，即依“彻却”、“脱噶”定慧双运之理，便能即身成佛。其他教派，则非经过双身不可，否则必待中阴才能成佛。为此，其他教派都要修生圆次第、都要修气脉明点，而修“心髓”者，不修生圆次第，不修气脉明点，不经中阴，现身即能成佛。莲华生大师授记：“大圆满要普遍南瞻部洲。”此即大圆满也。
　　大圆满又分三部：即心部、陇部、教授部。心部偏重于深“空”，教授部偏重于广“明”，陇部则空明持平。三部修法又各不同。
　　（1）心部，以任何外境皆为自心，自心现为自然智，离自然智更无他法，故直观心性本空。
　　（2）陇部，说一切法均不离法性普贤陇，破斥离法性陇更有他法。此部最重视光明，与新译密法之五次第相似。但五次第是中五风之作用，现起幻身空色影像，再用“整持”和“随灭”方便令入光明，故为有功用道。而陇部则由安住于永离所缘甚深无功用中，用深明双运智修成虹身之金刚身，故为甚深方便。
　　（3）教授部，以永离取舍双运二智，将生死涅 一切法，均汇归入离空执之法性中，所以不分别生死涅 ，以“明了性”现证“法性境”而成就自证金刚锁身。此法门专注要点，又最重超越境界，与新译密法之六加行类同。然六加行乃将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用之大乐道；而此法门则是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，故与六加行不同。又此道修智身虹身与陇部亦不相同，因其非先化粗分三业为微细净身，而由究竟“尽法性光明”将粗细三业完全销化于身智中。
　　大圆满之体、相、用，即体性本净、自性任运、大悲周遍。说无始真理本来不生之空为“体性本净”，此名“了空无别”；空性之色相不灭为“自性任运”，此名“明空无别”；具有功力能现起净不净境为“大悲周遍”，此名“现空无别”。若将现前明空无取之无垢自心“了”性，不加拘束（不执著），任其散缓，无论起任何分别境相，均不去辨别好恶破立，直修“了空”，即是大圆满心要。
　　以上就教相而言，总归为“大圆满见”。若就事相而言，则大圆满本身不存在独特功法，各种功法最后都通向大圆满。但是在最后阶段有“口授部”（俗称口诀）。梵语称口诀为“陀罗尼”，意为总持法门。大陀罗尼即大总持法门，乃总口诀。诺那派对大圆满事相有总口诀，即祖祖相传之大陀罗尼，名曰《“ ”字无上秘密大圆满心要》，有功法，亦有次第与口诀。邓老已总结成文。
　　故余接邓师《图座》手示并法本，奉诵再三，欢喜无量，法乐充满。盖余既承缘师东密传授印信，又得邓师藏密祖传口诀，传法之任倍重，利生之愿益坚，行愿之境更高，敢不精进担当乎？此亦大圆满之圆融密，圆融之密大圆满也。
　　接法本之次日，圣园在家上首傅梅根长者之玄孙，告余，其11月12日遍行：
　　“彼见余盘坐入定，忽闻余体内‘ ’（读音合法）的一声。彼惊喜曰：‘吴伯！您得道了！’余未语，起而径朝围墙走去，穿墙而过，出入无碍。随后余将右手中食两指点墙上，身体平卧空中，后转成倒立状，落地后，余欣喜曰：‘我得道了！我得道了！’此时彼见余头顶上有一道琉璃光环，面色红润，向众说法。彼见地上有一书本，书为彼舅公（即顾净缘师）所写。且见一小儿在书本上画，彼走近拾起书本，遂寤。”
　　瑜伽现前，感应明显，甚感缘师加持慈威，邓师传本之恩德。忆及缘师（岳）麓山五轮塔及诺祖庐山舍利塔，均未修复（现均已修复），出世法不净，世法何能清净？死者未安，生者又何以安？正踌躇中，适逢傅梅老之孙婿刘光寰将军由台返乡探亲扫墓，余陪同祭扫宁乡傅梅老之墓及岳麓山缘师之五轮塔。扫塔之前三晚，傅梅老玄孙又得遍行：
　　“五轮塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬运原塔遗石等物，忽见遗石堆中有一匾，取出视之，正面书‘长久久远’，背面书‘已利利己’。彼叔父见而读之：‘长久久远，已利利己。’遂醒”。
　　同时，余妻顾新月（即缘师之女）亦得遍行：
　　“伊见傅梅老玄孙挖地，地现五圆圈，每圈上显两手，右手均于胸前仰掌，左手则依次于胁前竖指，以示一、二、三、四、五。后天空出现群星，有五大星，光亮透明，中间一大星亦显两手，右手仰掌，左手握拳云。”又“伊见亡女菊生持一对金色叫鸡而来，大呼‘好事成双’”。
　　凡此遍行相通，一时感就集中，如影如响，诚不可思议矣。欣慰奋发之余，夜不成寐，遂步邓老原韵和奉一诗云：
　　指指点明假中空，心心相印契参同。
　　天地造端于男女，乾坤后继乃屯蒙。
　　阳秘阴平色心一，脉通音 物我融。
　　愿证莲祖圆满果，生死了在生活中。
　　一九八八年十一月二十一日农历戊辰十月十三日信如草记
　　草记至深夜二时许，始入睡，余自得遍行：
　　“长江大河，横隔两岸；月明星稀，清风徐来。诺那夫妇在彼岸远眺，极目山水。余仗剑至此岸边欲渡，为一大汉拦阻。只听诺祖夫人大呼：“杀了他！杀了他！’余突大力腾空，挟此大汉跃至彼岸，只听诺祖大叫：‘过来了！过来了！’抵岸后，诺祖夫妇曰：‘考中了！考中了！杀之则轮回，劫波不了；渡之则慈悲，不了而了！’欣喜而寤。”
　　空明觉了，不觉东方既白。唯恐忘却，急起而再记之。顶礼龙天，回向法界，感归清净，皆大欢喜。
　　一九八八年十一月二十二日 农历戊辰十月十四日信如续记
　　邓老及其弟子朗一多杰，见此《传承记》，认为《图座》写了最佳序言，欲刊出公众，以广流传。余无意为序，只是神来兴起，直抒胸臆，不假修饰，率尔成文，亦不自知如何写出。今谛审之，将《传承记》与《图座》合印成册，不曰珠联璧合、天衣无缝，亦可谓梯环同圆、优化组合，此正体现余与邓老大圆满之因缘也。
　　藏密法要，不外身密修金刚身（文殊身），口密诵“ ”字音（莲花语），意密观圆满见（真实意）。诸凡天身龙身、鬼身神身、禽身兽身，一切人佛有情之身，皆法界体性普贤等流之金刚身。诸凡天籁地籁、人籁物籁、地声水声、火声风声、梵音潮音、乐音噪音，皆圆成实性众生共同之 字音。诸凡凡夫见、二乘见、外道见、唯识见、中观见，皆真如本性方便具足之圆满见。业流百川，终归性海。曰波曰涛、曰浪曰潮，缘异体同，皆一水也。是余不序《图座》而为《图座》序，亦正邓老加被，使余转教付财耳。是为甚深净境传承耶？抑为法尔流通耳？鸡生蛋耶？蛋生鸡耶？其何以圆融不诤而大圆满之？请下转语。末后一句，邓老大吼：“且吃咱三十棒！”余示圆相，邓老印可。相识只在一笑中。故再赋一首，奉咏邓老，以志缘起。
　　体性本净无生空，自性任运有异同。
　　大悲周遍依他起，空明觉了缘自蒙。
　　气通脉通光一化，智身虹身体双融。
　　圆满图座传心要，于无声处听音 。
　　一九八九年四月八日农历己已年三月 信如三记〖LM〗
　　〖HT2”XBS〗〖JZ(〗诺那呼图克图逞列匠磋大师口授部
　　大圆满无上秘密图座心要《绝密》
　　〖HT4F〗祖祖相传，初不立文字。
　　月藏勇恐其失传，作偈寓诀，留待有缘。〖JZ)〗〖LM〗 至声无声，无声至声。妙相无相，无相妙相。
　　上色无色，无色上色，巨中有细，细中有巨。
　　有中证无，无中证有。非诸对立，及与统一。
　　本自圆明，是如如义。地水火风，空见与识。
　　七大之声，同为一〖FJF〗NB557〖FJJ〗。〖FJF〗NB557〖FJJ〗本无声，总摄诸声。
　　万法之母，大陀罗尼。心色二法，智业两印。
　　父属母属，出气入气。息增怀诛均皆概括。
　　一大一小，多方便门。红点充盈，色力加增。
　　一大两小，白色光明。妙湛清凉，导色入心。
　　三小大小，心色双融。乐明无念，等持受用。
　　轻重缓急，长短大小。运气莫执，吟声莫者。
　　或击法鼓，或持铃杵。梵天四门，开阖有度。
　　若生定见，及与断灭。或生法执，皆属错误。
　　细如阳焰，昭如日月。毛〖FJF〗NF8B1〖FJJ〗孔中，无量〖FJF〗NB557〖FJJ〗体。
　　蓝色天体，遍满〖FJF〗NB557〖FJJ〗字。〖FJF〗NB557〖FJJ〗非文字，亦非语言。
　　语言文字，从兹而诠。本自圆满，斯为真言。
　　〖FJF〗NB557〖FJJ〗无内外，及与倒正。权巧方便，妙用丛生。
　　内外通彻，证明法身。来时倒来，去时顺生。
　　於斯报身，本无取〖FJF〗NF8B5〖FJJ〗，无取〖FJF〗NF8B5〖FJJ〗心，不入断天。
　　以其无执，法喜充满。红者为母，白者为父。
　　父母合和，空蓝无物。〖FJF〗NB557〖FJJ〗为明点，亦象气脉。
　　法尔本然，不要执著。〖FJF〗NB557〖FJJ〗为双身，亦是塔婆。
　　连祖所传，诸佛共说。移喜错嘉，法宫流出。
　　塔基五轮，洞开四门。塔身宝瓶，众宝严身。
　　上十三层，有半月轮。月轮之上，拉达蒸蒸。
　　浮图涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗，不死不生。斯名图座，福尔后昆。
　　大师诺那，携至汉土。首得亲承，等却我佐。
　　有色有色，无色无色。有相有相，无相无相。
　　有色无色，无色有色。有相无相，无相有相。
　　毋泥名相，金刚萨〖FJF〗NC830〖FJJ〗。地声风声，水声火声。
　　内外七大，共发之声。牛音马音，猪音虎音。
　　四生九有，共同之音。共而不杂，有吐有纳。
　　随其身量，及与心境。吟我〖FJF〗NB557〖FJJ〗了，皆是妙法。
　　宜知本然，莫算海沙。或喜或怒，或〖FJF〗NB169〖FJJ〗或弹。
　　或具五色，摩尼宝光。忽忘尔戒，忽忘尔法。
　　法不毁戒，戒常护法。有心无情，无心有情。
　　“觉有情”义，无“有情心”。斯陀罗尼，无量神护。
　　能破世论，能除定毒。消诸邪见，及诸丛苦。
　　有月藏勇，作偈藏诀。悬灯永续，其如日月。
　　采之不尽，用之不竭。报师佛恩，勉之斯说。
　　义有未尽，理亦不全。圆满如意，还待后贤。
　　回向法界，顶礼龙天。〖LM〗〖HT4F〗附录
　　〖HT3H〗莲花生祖师偈
　　明了智慧以为父，观喜慈悲以为母。
　　不生不死以为地，内外莹彻以为心。
　　空有不著以为食，降伏妄念以为座。
　　心咒
　　嗡、阿、〖FJF〗NB557〖FJJ〗、班嗜咕噜、呗吗悉地〖FJF〗NB557〖FJJ〗
　　〖HT3H〗邓老自题小照
　　〖HT4F〗(一九八三年於湖北汉阳归元寺)
　　现居士身，现阿黎身，乃至三十二应身，毕竟真身无相。是以不能以三十二相，得见如来。於无生无相处，亦不入断灭，万缘放下，自能体现真如。夫真如者，真即不如，如即不真。若问如何是好?南无法界藏身阿弥陀佛!
　　〖JY，2〗月藏勇
　　〖JY，1〗邓述祜

〖LM〗〖HT4F〗附录
　　〖HT3H〗证大圆满见
　　藏密自中唐以后，再进一步，把密教观想成就的方法，划分为两部分：初由观想成就开始，作为藏密修法的“生起次第”；再由观想成就而返还于“性空自在”，才是藏密修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把第五个修法，都区分为“生起次第”和“圆满次第”，因此而使“空”、“有”双融，贯通了“取义有”与“毕竟空”而成为“中道观”的不二法门；也使般若的空与不空，即般若与业力、金刚般若与理趣般若在人生(人的生活和生死上)和人身(人的身体上)上高度统一，从而使人的八识功能现前开发而发挥本能作用。更高的修法，则是大圆满的“光明次第”，那就是直接在阿赖耶识和末那识的本体上做工夫。
　　藏密红白教所传授的大圆满法，依序而修的如七支座、九节风、金刚诵(即密教六妙门，数息、随息、止息、观息为四息法，还息、净息为修嗡阿〖FJF〗〖FJF〗NB557〖FJJ〗〖FJJ〗三字观)、宝瓶气、拙火定、金刚拳……，以及修炼气脉明点等等，都还是“生起次第”和“圆满次第”，只有大圆满的“彻却”法和“脱噶”法，才真正是大圆满。
　　大圆满是藏密宁玛巴(红教)九乘中最高无上法门。大圆满就是指众生身中现前离垢的“空明觉了”。藏密认为心本有染净二分，染分名“心”，净分名“了”。随无明而起种种杂念、分别是“心”；不被无明所染，远离二取戏论，认识明空无取的空理是“了”。“空明觉了”中本来具足生死涅〖FJF〗〖FJF〗NB231〖FJJ〗〖FJJ〗一切法，故名“圆满”；了知此“空明觉了”，即解脱生死之最上方便，再没有别的方法能超过“空明觉了”，因此名“大”。这就是说，众生身中无始本有的清净心性为大圆满，众生因迷此而流转生死，若能悟此就证得涅〖FJF〗〖FJF〗NB231〖FJJ〗〖FJJ〗。
　　大圆满又分三部：即心部、陇部(界部)、教授部(口诀部)。心部偏重于深“空”，教授部偏重于广“明”，陇部则空明持平。
　　三部修法，又各不同。
　　总之，无始真理，没有被生死涅〖FJF〗〖FJF〗NB231〖FJJ〗〖FJJ〗心念所接触过，没有被错乱垢秽所染污过，真理独露，不曾迷惑、不曾通过，都无所有，一切能生，即是困境。把这现前的“了”性舒绶安住时，泯灭、善恶、无记三种分别，心如清净虚空，即是道行。由已现证一切修道功德，无明错觉都自消灭，现证法界，即是果德。
　　关于大圆满之“彻却定”与“脱噶观”的具体修法，需要师传，兹不赘说。
　　大圆满，实际上应该叫做“大圆满见”，这种见，特别是藏密，称之为“佛知佛见”。
　　佛家分见为：
　　(1)凡夫见，
　　(2)外道见，
　　(3)二乘见，
　　(4)中观见，
　　(5)唯识见，
　　(6)圆满见。
　　这六种见，一般解释把它列为梯形，“口授部”(口诀部、教授部)则列为环形。
　　因是环形，所以说，一切诸见皆通向“圆满见”。如果“圆满见”排斥其它某一种见，本身就不圆满。所以藏密的意密就在于证“圆满见”，以“圆满见”统帅一切，乃至了脱生死。
　　以上是就教相而言，总归为“大圆满见”。
　　藏密大圆满的“脱噶”，与禅宗即祖师禅最后之顿悟极相类似。因藏密生起、圆满次第的修法，实质上还是从“观”上以求观心明朗猛烈而成正遍智，而祖师禅和藏密的大圆满“脱噶”，则是从“观而不观”、“不观而观”上以求观心明朗而成正遍智。别种禅的三摩地是从“用”上用功，而祖师禅与藏密大圆满“脱噶”，是从“体”上用功。因此，别种禅的三摩地所得的智是转识成智，而祖师禅与大圆满“脱噶”，所得的智是即心而成，也就是从阿赖耶本体上证得而成。从阿赖耶的根本种子识上圆满证得一切智，这就是“大圆满见”。所以说，藏密的意密在证圆满见。
　　注：
　　彻却：
　　脱葛：〖LM〗
　　〖HT2XBS〗藏密禅定功法概要
　　〖HT4K〗吴信如
　　藏传密教，简称“藏密”。禅定是修持佛法的根本法门。藏密禅定功法就是藏密修持禅定的种种根本法门。藏密最重传承，因为他是秘密禅，非经灌顶及师传，不许轻易讲授。为了当机弘法的方便，海内外已将部分内容公开传授，这也是机缘所定。我依据传授并参考有关资料，撰此《藏密禅定功法概要》，以适应广大读者要求。因它属传法范围，只能概要讲略。愿讲加被，圆满成就，〖FJF〗NF8BC〖FJJ〗向法界法住。曾立“三昧禅”。
　　 一、禅定是修持佛法的中心
　　《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。小乘的“三学”，大乘的“六度”，无不以“增上定学”中。——“禅定”为中心。《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生”。天台二祖慧思禅师《诸法无诤三昧法门》说：“无量佛法功德(如佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等)，一切皆从禅定丛。”藏传密教格鲁巴(黄教)创始人宗喀巴《菩提道次第略论》说：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地，皆于止观中摄。”东密《菩提心论》说：“惟真言法中，即身成佛故，是故说三摩地，於诸教中阙而不书”。华严五祖宗密大师说：“三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。”可见小乘的戒定慧三学、大乘的六波罗密，显教的明心见性，密教的即身成佛，般若乘的行愿，金刚乘的修法，都要修持禅定。因为佛法的根本在般若，而学佛的根本则在禅定，所谓佛学，实质就是戒、定、慧三无漏学，实质就是持戒、修定、证慧。由戒而生定，由定而生慧，由慧而成佛。
　　〖HT5”SS〗戒——止恶修善——律藏所铨——依戒而资定
　　定——息卢静缘——经藏所铨——依定而发慧
　　慧——破惑证真——论藏所铨——依慧而成佛
　　〖HT4”SS〗戒为修定之基础，慧为修定之成果。故三无漏学中，以修定为中心。因定实为戒慧方便法门，皆乘定力而入菩提果海。呼宗修法，皆定所摄。所以佛教无论大小乘、显密教、性宗相宗、世出世法、渐修顿悟、自力他力，无不归宗三学。而三学亦无不融摄各宗。一切法门都要从般若上起修，一切修持都要从禅定上求证。佛法的真理就是般若，学佛的方法就是禅定。
　　 二、佛教禅定与气功的内在联系和本质区别
　　佛教禅定与世说气功有本质的不同。因佛教禅定本诸佛教教义，在立场、观点、方法、修持、目的、证果等基础原则方面，都会有佛教宗教性内容，这些都与气功不同，也非气功所能包摄。从佛教看，一切气功无非禅定，皆为禅定所摄，不过层次不同而已。从气功看，气功的广义，包含一切气功功法。而一切气功的功法，不论源流，无一不是禅定的表现形式，不过有的归於凡夫禅或外道禅而已。其契合於佛教禅定者，皆可融於佛教各种禅定之中，所以从这个意义上说，佛教禅定实质上就是气功，而且是最高级的气功。因为气功与禅定的对象都是人体的修行，在根本上就存在内在联系。
　　由於佛这根本在般若，世上诸法，其契合於般若者，皆是佛法，否则都不是佛法。佛法究竟是什么呢?抛开宗教、哲学这些不说，单问佛法的本身，若说皈依、受戒、灌顶等仪式是佛法，则佛教未产生前，印度婆罗门教早有这些仪式。若说解脱、净土、瑜伽等名义是佛法，则释迦牟尼未出世前，印度外道早有这些名义。佛法本身，可说没有一点儿什么，而且连没有一点儿什么”的没有也没有。这没有的没有，翻过来就是无所不有，这就是佛教常说的“不可言说”，“不可思议”的般若。一切外道的仪式名义等，归于般若，都变成佛法；一切佛法的修持教化等，离开般若，都变成外道。依此而言，宗教根本於般若，便是佛教的宗教哲学证入于般若，便是佛法的哲学证入于般若，便是佛法的哲学。若论到佛法本身的“没有”说什么都对，说什么也都不对。它是“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破”的。这不是矛盾诡辩，也不是模棱两可。是这样，才正是佛法的真实，才正是佛法的圆满，才正是佛法的具足，也才正是佛法的不思议。按此来说，一切气功若合於般若，便都变成佛法的禅定。若不合於般若，就不是佛教的禅定，也都变成世俗或外道的气功。这些都是从佛法本身来说的佛教禅定与世俗气功的内在联系和本质区别。
　　若从科学的角度来研究佛教禅定，如同从科学的角度来研究各家气功一样，它是值得研究和探讨的。因为佛教的禅定，无一不是人类心灵和人体科学的反映。人类科学发展至今天，已揭开自然、社会多少奥密，但人类对于人的本身，则知之甚渺。密在人身，人不自知。这就是科学攻关的所在。若能揭示佛教禅定的奥密，则人体之谜，人生之谜、人之为人之规律，自能逐步揭开。
　　 三、秘密禅及东密禅定大要
　　佛教禅定的法门很多。可以由凡夫外道禅说到圣道禅，由小乘禅说到大乘禅，由渐教禅说到顿教禅，由显教禅说到密教禅，由生活禅说到生死禅。大小显密，各宗各派，都有它独到的禅定方法。三藏二部，说了多少禅定方法。但归纳分类，主要就是三大项：
　　(一)如来禅
　　(二)祖师禅
　　(三)秘密禅
　　秘密禅就是密教的禅定。无论东密，台密、藏密，都讲《即身成佛》，就是“不裹父母身，速证大觉位》。秘密禅就是从现前的肉身修成佛身。这是密教不同于显教的最大特点，显教说到最高只在“空”的理上，而密教则有“不空”的事。因为密教以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这六大四曼三密，都是不空的东西，以不空的东西做他的体相用，自然会有不空的事而能即身成佛。
　　 四、藏密宁玛巴的九乘分类及藏密禅定大要
　　在密教中，藏密后期密教的藏密与早期的密教的东密、台密也有很大不同。藏密称显教为因乘，又名般若乘；称密教为果乘，又名金刚乘。要藏密宁玛巴(红教)无则以普贤王如来的九乘佛法为修行之次第。就是将一切世出世法分为三乘，即人天乘、外道乘与内道乘。人天乘包括世间一切善法学术，外道乘包括开刀外教宗派，内道乘则为佛法。佛法依化、报、法身佛所说的教示，初分为外，内、密三乘，各复分三，共为九乘，如下表所列。
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　　 (一)外三乘
　　外三乘分声闻、缘觉、菩萨；为普贤王如来遍满一切世界化身所说之教示：
　　1声闻乘修四谛法门。
　　国佛之声教，悟四谛之理，证阿罗汉果。
　　2缘觉乘——悟十二因缘。
　　观十二因缘以觉悟，证辟支佛果
　　3菩萨乘——修六度万行
　　上求佛道，下化众生之大心人，修六度万行，自利利他，圆满二利以证佛果。
　　 (二)内三乘
　　内三乘分作密、行密、瑜伽密，也就是业瑜伽、行瑜伽、瑜伽、或称事续、修续、瑜伽续。为普贤王如来报身金刚萨〖FJF〗NC830〖FJJ〗所说之教示：
　　1作密——从主乞悉地
　　以世俗迷相所现蕴处界为可净之垢，以法界本性清净之心性为净垢可依体，以净行为道而现修本尊，将自身与本尊智身之关系，视同主仆而乞悉地。
　　所以作密注意注重事相，坛城庄严，行者不自观成本尊，但依本尊加持力，向本尊乞取成就，所以称为从主乞悉地，行者七世可以成佛。
　　2行密——从律乞悉地
　　见同瑜伽密而行同作密，於自三昧耶身前，观本尊自身如兄弟或同律而求悉地。
　　所以作密使行者可以自己观成本尊，但仍以坛成本尊为法律，从坛城本尊乞加持力求取成就，所以称为从律乞悉地，行者五世可以成佛。
　　3瑜伽密——入我我入观
　　将情器一切世俗谛法，在胜义菩提心性中予以净治，以五相现证菩提为道，在生起本尊坛城时，於自三昧身中迎送本尊智身而求悉地。
　　在生起本尊坛城时，於自三昧身中迎送本尊智身而求悉地。
　　所以瑜伽密是自己观成本尊，同时观成对生本尊，作道场观阿字观月办观，以入我我入观起修，使与本尊相层，修习时仍有迎送，所以依然有本尊与行者之分别。行者三世可以成佛。
　　以上作密、行密、瑜伽密又名外部、行部、瑜伽部，统称“下三部瑜伽”，与下面所说无上部合称“四部瑜伽”。下所说密三乘统称为“无上瑜伽密”。无上“瑜伽密”的特点是在于行者跟本尊无二无别别。行者于行住坐卧，无时不成本尊身，便可略去事相，甚至无须特意求取本尊的加持力。然在修行上仍有次第。
　　 (三)密三乘
　　密三乘分：玛哈瑜伽——大瑜伽、阿努瑜伽——随瑜伽、阿底瑜伽——极瑜伽，即无上瑜伽，为普贤如来法身佛所说之教示：
　　1瑜伽——大瑜伽——修升起次第，属於父续。
　　本法为无上部四灌顶道之宝瓶灌顶，如法修持，可证化身佛。依唯心见而修。为对治行者心理上之凡夫我执，通过五种灌顶，以五方佛为顶严，直下承当，与佛无别。唯从心间修习生起次第之观空(合摄真空妙有)，能明显现起对坐及自身本尊身，特身、语、意三业分别结印、诵咒、观想。由此三密而得加持，相应成三金刚，使自己和本尊智身自性不离，平等一体而证悉地。
　　所谓大瑜伽修生起次第，其精要在于修摄六根，即《楞严经》所说的“都摄六根，净念相续”，以摄六根生起净念，可得化身成就。摄六根即是：眼现对生本尊以摄眼根；耳听咒音以摄耳根；鼻参味以摄鼻根；舌念本尊真言以摄舌根；身结大印以摄身根；意自观成本尊以摄意根。所谓生起次第，就是摄六根的修者，他分对与自生本尊，未生令生，已生令起。如是一一明显观想，于意中生起本尊，复藉此自净其意。此时行人已发掉自力，不是依靠本尊加持力了。
　　修生起次第亦有阶段，口诀是“生观对生，后观自生，先观一面二臂，后观多面多臂时；生观自身，后观春”。次第井然，行者由简入繁，这是藏密修行的特色——以上为初级宝瓶灌顶之修法。所以大瑜伽修生起次第。对生本生，未生令生，已生令起。
　　2阿努瑜伽——随瑜伽——修圆满次第，属於母续。
　　本法为无上部四灌顶道之秘密灌顶与智慧灌顶，如法修持，可证报身佛。前者依中观见(中道见)而修，能自受用广大法乐；后者依密咒见而修，亦能令他受用广大法乐。为对治行者生理上由我执烦恼所生成之坐现障碍，修习〖FJF〗NBC2E〖FJJ〗卢七支坐，修脉、气、点三种细相(三密以改变身、语、意三种粗相三业)，令脉调柔、气导顺、点净化。修三脉四轮，开展代表法身之中脉，自受用广大法乐；进之亦可修习业印，开发六轮，双运智慧方便，令自他皆得受用广大法乐。盖以意观寂静及忿怒本尊或实修业印，奋起贪惧之拙火热力，於此心得安定，则烦恼性空即菩提而证悉地。
　　修生起次第，所修的都非本身具有，一切不过依观想而成，而圆满次第所修习的，本身具足，所以才可修至“圆满”的阶段。什麽是“本身具足”呢，那就是每个人都具有脉气、明点。所以圆满次第即是以种种善巧方便来修习脉、气、明点的法门，最终目的是令脉调柔透明、令气通达流畅，令明点净化〖FJF〗NB044〖FJJ〗华。修藏密行人，可以化虹光身飞去，那就是修脉、气、点的极致阶段。
　　圆满次第先由七支坐修起，然后修明点〖FJF〗NB044〖FJJ〗降，生四空四喜，如是脉、气、点皆由是可知，成就的条件对我们本身已经具足，修持只是令其“圆满”，这个修习过程，就是二级秘密灌顶的修法。至于三级智慧灌顶修持的精要也是“气入中脉，心气无二”。修脉成就得乐；修气成就得空；修点成就得光明。大手印之所谓空乐双融，乐明无念，都是圆满次第的修行境界。也可以说，三级智慧灌顶的修持，是脉、气、点的具体运用。所以无比瑜伽是从脉、气、点修圆满次第。
　　3阿的瑜伽——极瑜伽——无上瑜伽，即大圆满，属於心续
　　本法为无上部四灌顶道之名灌顶，如法修持，可证法身佛。依大圆满见而修。行者修习生圆次第，已能由中脉开显法身光明，需经具胜证德上师指示，始知离于微细修垢及所知障，修“彻却”、“脱噶”，直显的空豁朗之自然智慧光明，法尔解脱，一切现成，本自具足，不假外求。藏语“彻却”，汉译为立断；藏语“脱噶”，汉译为顿超。後者以前者为依，“彻却”即无修无整无散乱，明朗朗、赤裸裸之大手印定。“脱噶”即如何认识由本性虚空法界上显现之智慧光明修持之法。“彻却”修成就，身体归空不见；“脱噶”修成就，肉身化为虹光，成金刚身，随意传世，度生无量。
　　无上瑜伽的修法，宁玛巴(藏密红教)有大圆满的修法，噶举巴(藏密白教)有大手印的修法，都是调心的法门。从法门的本质和精义来看，大圆满与大手印就是禅宗的“直指人心”、“以心印心”，也就是祖师禅的破参过关，如桶脱底。所以修大圆满无次可言，大而无外，一切情器世界统摄其中，万象的自性即是德性，所以修大圆满的行人可得法身成就。
　　大圆满也有两种修法，就是上述的“彻却”与“脱噶”，即立断法与顿超法。大手印偏重于立断，修立断的精要，就是将心的一切烦恼、诸轮〖FJF〗NF8BC〖FJJ〗因一时立断。宁玛巴名词灌顶的修法，则以“脱噶”为主。现在藏密流行的《大行化 圈导引法》详列七佛殊胜差别，比较透彻地说明了顿超修法与立断修法有可不同。由于无上瑜伽以修心为主，讲调心的法门，从性用主论，说心与虚空相同，这种修持法门本质上与禅宗无二，所以禅宗便也为藏密行人称为“大密宗”了。由此也可见秘密禅与祖师禅之相融相通。所以无上瑜伽就是修大圆满与大手印。
　　 五、藏密禅定功法的基础——脉、气、点大要
　　藏密禅定的最高法门，宁玛巴(红教)以修大圆满为最上，噶举巴(白教)以修大手印为最上，萨迦巴(花教)以修大圆胜慧为最上，格鲁巴(黄教)以修大威德为最上。但大圆满、大手印、大圆胜慧、大威德都是以修气、脉、明点为起修点。所以藏密禅定的基础就是脉、气、明点。了解这个基础，才能懂得藏密禅定的基本原理和藏密功法的根本依据。
　　佛教显教将人之行为，分为身、语、意三业，藏密本“以细御粗”的原理，认为身、语、意三者是粗的，而脉、气、点则是细的。藏密修三密，就是修脉、气、点。
　　身是粗的，而精细的是脉。控制整个身体，在於精细之脉，相当於现代医学所谓神经系统，从其外业范围来说〖FJF〗NB05C〖FJJ〗限于动作，也就是说，脉不能言语，也不能思想，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗就加以区别是脉就不是气，也不是点，以分判它。
　　语是粗的，而精细的是气。发出语言，在于绵绵的气息，相当于现代医学所谓呼系统。从其外业范围来说，〖FJF〗NB05C〖FJJ〗于言语，也就是说，气不能动外，也不能思想，〖FJF〗NB05C〖FJJ〗应加以区别：气就不是脉，也不是点，以分判它。
　　意是粗的，而精细的是点(明点)。意专习思想，实为身、语二业之主脑和中枢。但意没有形体，於实际修行时，不便加以控制。有点“风不能捕，影也不能捉”的味道。故藏密把它所修具体名之为“点”，具称为“明点”，因为意是从点所出的缘故。相当于现代医学所指的细胞、消化系统、血液、精液及津液。从其外业范围来说，〖FJF〗NB05C〖FJJ〗限于思想，也就是说，点所抽象之意，不能动作，也不能语言，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗应加以区别：点所抽象为意，就不是脉，也不是气，以分判它。
　　以上是从脉、气、点之本质及外业范围而言，故应如上分判；若就作用功能而言，就应如下加以综合，看作一个整体。
　　既然脉之外业范围为一动作，但在一动作中，脉固然在动，然脉之动，若无气与之配合，则身体任何部分都不能动。一动，则细胞亦必随之而动。所以每一个动作，必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　气之外范围为言语，但在一句言语中，气固然在动，然唇与舌与喉之脉也必须配合动作，而且也必然要消耗部分细胞与津液。可以一言语也必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　点之抽象为意，其外业范围为思想。但每一思想，其心必动，而脑也动，则脉必同时在动。脉动非气不行。所以每一思想，也必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　我们人身内的脉、气、点，是与父母所生之身俱来的，是“生所成”的。后来人们修炼身体，各种派别都对人体的脉、气、点有所说明，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗根据其学说修练，得到一定成果，如中国道家的丹道，就讲“药通任督，气转河车”；印度的瑜伽禅，就有“大五轮脉”、“小三轮脉”之说。为了与有生俱来的“脉、气、点”的“生所成”有所区别，把它叫做“修所成”的脉、气、点。藏密对“生所成”与“修所成”的脉、气、点都有他自己的说明。请参阅《禅定述要》一书。
　　 (一)生所成的脉、气、点
　　1生所成脉：
　　脉之主要者，约分为动脉、静脉、神经、末稍神经。脉的任务主要是运输血液。大动脉自在心室流出，将新鲜血液输送身体各部，以至全身；居然集合身之静脉血，强大静脉回至心脏。大静脉分上下两条，大动脉则分上行大动脉、大动脉、下行大动脉三条。神经分中枢神经与末稍神经两种。中枢神经包括有脑神经及脊髓神经，分〖FJF〗NB02D〖FJJ〗於身体各个末稍部分。
　　2生所成气
　　气之主要者，约分为外呼吸、内呼吸、脐呼吸、毛孔呼吸、踵呼吸。气的任务主要为呼吸。呼吸作用，就是吸进空气中的氧气，呼出体中的二氧化碳，做“吐故纳斯”的气体交换工作。
　　(1)外呼吸：肺呼吸，是将空气直接从外界吸入，是外呼吸。
　　(2)内呼吸：在体组织内，气血相交，进行氧气与二氧化碳之交换，这种组织呼吸就是内呼吸。实际也就是人体内的血液循环。从心脏发动，由动脉管输出动脉血(红血)而将肺里吸来的氧气，遍流全身，分配各各组织，又接受各各组织所释放的二氧化碳，成为静脉血(紫血)；由静脉管回输心脏，再由肺动脉输送肺部，释出二氧化碳，吸收氧气，成为动脉血，由肺静脉回输心脏。如此周而复始，便是血液循环，就是内呼吸。
　　(3)脐呼吸：指吸气穿横隔膜，直达丹田(即指三脉会合处)，有的叫做深呼吸。
　　(4)毛孔呼吸：指皮肤具有汗腺，是排泄器官之一，汗腺可将大量水分，从毛孔排出体外。但排汗必须用气，气呼出后，则必自动吸回，所以称为毛孔呼吸。
　　(5)踵呼吸：是指两脚足〖FJF〗NE93A〖FJJ〗正中的〖FJF〗NB14C〖FJJ〗泉穴，平时不觉得有呼吸，甚至微动。但在静坐或禅定中，上列一切呼吸，均已细微或停止，就会觉有踵呼吸，这时会感觉到一种轻安境界。
　　3生所成点
　　点为人体中较弟回之液体，包括范围较广，所以有清浊之分。
　　(1)净点：主要约分为津液、胃液、血液、骨髓、精液。
　　(2)浊点：主要约分为涎、痰、汗垢、溺尿、粪便。
　　藏密认为人饮食后，经过胃的功能作用，分别对饮食予以消溶、分解、变色，如是化为净浊之分，至如修行人体内生儿育女之精液孵液，经过严持戒律，精进修持，加以净长〖FJF〗NB044〖FJJ〗华、尽 则能化光飞去，或者留存舍利，这就是真正的“明点”，点具光明，所以叫“明点”，也叫“净分”。现在所说，统名之为“浊分”。而浊分之中也有浊分之浊分，及浊分之净分的分别。两者都要经过饮食消化次第辗转变化，如是七度而成。因为饮食所得，本来就分成净浊二分。
　　所谓浊分之浊分者，以饮食初次融化而成净分之汁，汁之浊分，分为浓淡二分。浓分入于大肠，淡分入于小肠，趋入膀胱。血之浊分，转变为胆液。胆液也分浓淡两分，浓分转便为大便之黄而极臭的便粪，淡分转变为小便之渣滓。肉之浊分，转变为皮肤之汗与垢。脂肪之浊分，转变为瘰疬。骨之浊分，转变为爪与齿。骨髓之浊分，转变为诸侨之矢与涕。精液之浊分，则允而生。
　　至于浊分中之净分者，以饮食初次融化所成之净分为汁。汁之净分，在肝上转变成血；血之净分，转变为肉；肉之净分，转变为脂肪；脂肪之净分，转变为骨；骨之净分，转变为骨髓；骨髓之净分，转变为精液。以此七度融化之净分，为身中之精华，以长养人的身体，故被称为“七定”。至于精液之净分，则发为客光与气力。
　　上述说明列表如下：
　　〖HT5”SS〗〖BG(〗〖BHDG2，FK5，K5，K13，K10，K16F〗显教称〖〗密教称〖〗相当于现代术语〖〗取其原因为〖〗要点是〖BHDG2〗身〖〗脉〖〗神经系统〖〗精细，脉积聚而成身〖〗修脉目的，是在调柔，通达透明〖BH〗语〖〗气〖〗呼吸系统〖〗精细，气屈曲而成语〖〗修气目的，是在导顺，细慢长〖BH〗意〖〗点〖〗细胞、消化系统、血液精液〖〗具体，点抽象而成意〖〗修点目的，是在净化〖FJF〗NB044〖FJJ〗华〖BG)F〗
　　 (二)修所成的脉、气、点
　　1修所成脉
　　主要是三脉——修所成之三脉。
　　(1)中脉：兰色，行自性。
　　(2)左脉：白色，行白大。
　　(3)右脉：红色，行红大。
　　修所成的三脉，指中脉及其左脉和右脉。
　　修所成的中脉，说法很多，有形有质、无形无质、有形无质、无形有质等，有说中脉即法身，或中脉即督脉等，传授不同，界说不一，各有所证，现不赘述。人的根基不同，性质体质各异，中脉即命根，所以中脉情况，也不完全一样。但基本点是相同的。现按宁玛巴说法，修所成之中脉，指在人身之正中，约于前额〖FJF〗NF8B1〖FJJ〗际向之四指处，如是笔直而下，直至脐下四指处，其量约如现在的虹吸管，其色外白而内红，整体远观呈兰色，为自性之所运行，涅入禅定，可以内视明觉，解剖则不可得。
　　修所成的左脉，上接左鼻孔，直上经脑际而下，与中脉平行，量也与之相等，至脐下四指处，与中脉会合。呈白色，为男性荷尔蒙之所运行。
　　修所成之右脉，上接右鼻孔，直上经脑际而下，与中脉平行，量也与之相等，至脐下四指处，与中脉会合。呈红色，为女性荷尔蒙之所运行。
　　三脉的会合处，都在脐下四指处，其形状像藏文 字之下半部(见下图)。
　　对此三脉，在静坐或入定时，必须观想明显，功效甚大。
　　2修所成气
　　主要是五根本气——人身中的五根本气。虽与生俱来，非修所成，然非修定不易发现，因此也可说修所成的。
　　(1)上行气：它能将气及液体，运行至身之上部，所有吸收、饮食、发表语言，都是这个气的作用。主行动及全脑能思想。
　　(2)下行气：它在脐下运转能将精液、血液，向下运行。能将大小便滋，向下排泄，而能加以控制收发，就是下气之通，也都是这个气的作用。
　　(3)平住气：它运行于胃，能将饮食所得经消化后，分别为精华与渣滓，而且将精华平均运送至各部门，以为营养，使身中得以平衡发展，而不能失其重心，不至畸轻畸重，且不偏括。它能净化血液，〖FJF〗NB044〖FJJ〗华为男精女血，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗为身体主要热能。就是这个气的作用。
　　(4)遍行气：它能遍行人体之上、下、左、右、前、后各肢节及各脉道帮助身体动作，有做作动摇来去一工姝作用。相当于前面所说生所成气的内呼吸。假如久习静坐或深入禅定，使此气摄入中脉，则不独血液得以循环，促进新陈代谢，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗且进而能使脉速正常，血压稳定，心脏健康，进一步而心气无二。
　　(5)持命气：是从第八脏入母胎后，这个气便依之而生。按藏密说法，意受业力推动，感父母因缘，入母胎如入屋，好 母则成男身，反之则成女身。此时与父母精血融合，生“大乐气”，亦名“持命气”。它能将一切流动能量(统名之为气)引至于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之头，就是说这个气能将视能带至两眼的圆锥体处，其他听能、嗅能、味能、动能、思维能等都是这样。并能保持寿命，所以叫“持名气”。持命气佳额，运行于脑，成熟及聪明。它是人的生命之所依，直到一气不来，到断命时，始行离去，所以又叫“命根气”。
　　以上五种根本气，五气配合平衡则身体健康、否则生病。这五种根本气，不是修行时才有，但非修行时不能察觉。藏密禅定修大圆满或修大手印时，必须使这五种气趋入中脉 藏密且於五气各配以一个藏文字母，名为种子字，字有颜色。
　　根本气外，还有五种支分气，就是行气、循行气、正行气、最行气、决行气。这五种支分气都是为发动眼、耳、鼻、舌、身等作用的。
　　(1)行气：亦名龙气、行于眼能生视觉。
　　(2)循行气，亦名象气，行于耳能生听觉。
　　(3)正行气，亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。
　　(4)最行气，亦名提气，行于味能生味觉。
　　(5)决行气，亦名财生气，行于身能生触觉。
　　3修所成点
　　点之主要者为拙穴，本为结胎时，母亲所给予的红色净点，及成人处于脐下，与父亲所给予的白争净点，属于顶上者，遥遥相对。以其色红，谓之为“火”。拙火为全身之精华，集于一处，有似汉医所谓“命门火”。盛则体强，衰则体弱。以其为一身之为热量，所以叫做“火”。使其固宁岗位，不作妄动，免令引火入麽魔，故曰“拙”。这是由修所成的。如前所述，修行者有所成就，圣寿尽火化时，有结晶体存留，晶莹透亮，这就是明点(即最精华的凝固液体)所成。名为舍利。佛教常以此验证僧人持戒及修行的成就。但这是修行证果后才能有的；假若在修行道上，努力不断，使之生起，则为拙火。
　　藏密静坐或禅定所修之拙火，法门也很多。宁玛巴所传的，〖FJF〗NF8F0〖FJJ〗依“生法宫”而起。所谓“生法宫”者，即一切法观点其所生也。修拙火，首先要观想生法宫，因此法宫仍是观想所成。静坐或入定时，观想人身前后左右的正中，三脉会合处之下，也就是脐下四指之处。婴儿传母胎时，借脐带与母亲交融联络，摄取外界营养，为人生之始基。所以说它是诸法所从生之门。道家称之为丹田，拙火即道家所谓丹田水。其形状，即在脐下四指处，有两个立体的等边三角形，上下尖角相对。上面三角形平面在上，尖端向下，平面在前，尖端在后。下面三角形平面在下，尖端向上，平面在后，尖端在前。两个三角形的尖角互相对立。三角形之等均约一〖FJF〗NB027〖FJJ〗大。拙火则从上面的一个三角形中心生起，见附图：图一表示从上向下俯视，图二则表示从后向前透视，图三则表示正面图。
　　平日观修拙火时，要观拙火在四指之下的生法宫上，其(拙火)高度约横放的两个手指，切勿观想超过两个手指之位，否则会头昏。这是修法的禁忌，千万要注意。见附图四。
　　图一 生法宫俯视图
　　图二 生法宫透视图
　　图三 生法宫平面图
　　图四 观想拙火切勿超过两个手指之位
　　宁玛巴金刚乘上师刘锐之，曾将生法宫与埃及金字塔作对比试验和研究，在其所著《藏密静坐》等书中，很有发明。他说生法宫为颠倒上下之两金字塔所构成，具有向上、下两方吸收精华之妙用。住于脐下，具有原始吸收能力，则向外身之大自然上下吸取，亦不为过。以此吸取之力，故全身精华，集于一处，名为“拙火”。拙火在三脉会合处之底，脐下四指，生法宫上，其高度为二指。具足四相：“色如 草汁，明如麻油灯，〖FJF〗NB172〖FJJ〗如灼热铁，弯如九曲狐毛”。也就是说，拙火具五种形象：
　　(1)深红色(如火焰)而透明。
　　(2)火细小而弯曲，即细而尖锐，如同九曲狐狸之毛一样。
　　(3)灼热，有如电炉的电热丝，极高灼热。
　　(4)不断微微颤动。
　　(5)高仅如横列的二指高。
　　此拙火，其形似脉，其动则为气，其质则为点。是最细的脉、气、点三合一的极精华处。按藏密说法，此拙火与眉同能放白毫光之白明点及“心中心”之“都帝”(“都帝”是藏语，指的是入胎时父分母分及自己第八职的和合者)同等重要。所以藏密修行人，必须先修拙火，拙火生起，则能得大成就。
　　 六、脉气点之分合与自动功能
　　生所成的脉、气、点，分而为三，合而为一，已如上述。而三者中，国为粗细的不同，又可各分五级，各有所司。刘锐之上师於实际体验中，曾将脉分为五级。
　　第一级脉：於剧烈运动时之所司。少年发育时，多加活动，则体健精壮，是其益处。及其老也，筋骨硬化，若仍不断劳动，则徒亏损益甚。
　　第二级脉：於言语及缓步时之所怀。老年人之清晨运动，或饭后百步，则血脉流通，精神壮盛，是其益处。若言语滔滔不绝，必至舌敝唇焦，阴津亏竭。
　　第三级脉：於思考计划时之所用。如善用之，则应变有方，增长智慧；若夏深之处，不断思维，必至失眠，反应迟钝，精神恍惚。
　　第四级脉：於喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情之所司。如发怒时，脉胀偾典，头筋暴现；或害羞时之面颊非红等是。此等脉必须藉修养控制之，使勿〖FJF〗NF8A8〖FJJ〗动。如不善处理，屡伤其脉，必至未老先衰，神经衰弱。今人事烦欲多，劳劳录录，心为形役，损害此脉至多，所以成为“都市病”也。
　　第五级脉：为最极精细之心灵所寄者，所习最为玄妙。若从不作亏心之事，心君泰然，则能心广体胖，知足常乐，怡养天和，健康长有。若作伪心劳日拙，甚至作贼心虚，其害重大。
　　气和点也可以此类推，兹不赘述。列表简明如下：
　　〖LM〗〖HT5”SS〗〖BG(〗〖BHDFG2，K3，K10ZQ，K18ZQ，K18ZQF〗级别〖〗脉〖〗气〖〗点〖BHDG2〗一级〖〗於剧烈运动时动之〖〗气之出入，自觉有声，名之为风〖〗大小便弱及汗垢等，名之为三重点〖BH〗二级〖〗於缓步言语时动之〖〗气之出入无声，而结滞不通，名动喘〖〗血液、细胞、津液等，名之为净点〖BHDG4〗三级〖〗於思考计划时动之〖〗气之出入无声，且不结滞，但不细，名之为气〖〗精华发于外，为容光与精神〖BH〗四级〖〗於喜怒哀乐恶欲等七情时动之〖〗气之无声，不结不粗，而绵绵出入，若存若亡，名之为息〖〗生儿育女之精液〖BH〗五级〖〗心灵所寄〖〗此为气绝一气不来之气〖〗节欲而肋修佛法所成之明点，寿尽时可得舍利〖BG)F〗
　　身体静坐或入定，一般都是身静、语静、意静。但在脉、气、点三者，不是静而是动。静坐或入定时，身中之脉搏，仍然跳动；气之呼吸，绵绵不断；点之血液细胞仍然微微运行，这些都是动态而不是静态。
　　脉、气、点三者之动，又分为被动与自动。
　　譬如人们举手投足，其手足之脉，非其自动，而是人们举之投之，而令之动，故在脉言，则是被动。又如人们说话，则口之气，非其自动，而是人们令之动，故在气言，则是被动。人们思想，其意之点，非其自动，而是被动。
　　脉、气、点三者亦自有其自然运动之时，如人熟睡，其时，我不再举投，语言、思维，而脉自然跳动，气自然呼吸，点自然流动，此时均为自动。修持藏密静坐或禅定者，就在于利用脉、气、点的这种“自动功能”，以达却病健康长寿之效或更大战效。
　　人体内部构造，至为微妙而殊胜。其中属于精神部分者，更如星罗棋布，遍满四肢百骸，所谓“牵一发而动全身”。其内在组织固是脉、气、点之总合，言其功能，可以却病免疫，进而增进健康，延长寿命；其言成熟过程，遇有不适，迅速机动组合，〖FJF〗NF9A4〖FJJ〗造抗体，驰赴患处，抗〖FJF〗NF8F9〖FJJ〗病敌；其力量，乃与生俱来，所谓“莫之为而为，莫之致而致”。佛说世间各类有情，皆各有同类的“生活方式”，这叫“众同分”。人体的自动功能，作用功效特大，修藏密禅者，不但要善于运用调整这种自动工能，而且到一定程度，可以诱发人体的各种神通功能。
　　 二、六藏密禅定功法——九节佛风
　　藏密静坐或入定，一般分“前行”、“正行”、“后行”三步。前行就是入定前的准备工作，正行就是入定，后行就是定后的了结工作。前行部分，一般都是修持九节佛风，九节佛风，简称九节风或佛风。因它分为九个阶节，故名。藏密将脉、气、点三者，划分五等级，而静坐或入定之目的，是将精细及具体之第三、第四级脉、气、点，加以净化。所以入座之始，先将第一、第二级脉、气、点之垢染加以澄清，以为前行。这里要特别注意的是，坐前之动作，必须非常用力，与入座后全不用力，刚好相反。这点很重要，千万不要忽视。九节风功法分以下三步做。
　　 (一)大哈三声抖身
　　第一步，大哈三声抖身。当着座时，上身挺直，两手拇指用力各按无名指下节，然后握拳，名金刚拳。见图五。藏密认为无名指下节，乃妄念所出，两拇指紧按两无名指下，然后握拳，即能将妄念压伏。两拳伸置膝盖上，见图六。於是张口呼出哈声，其声愈大愈好。当呼哈时，即与上身配合，脊骨挺竖，切忌弯曲。左右大方摆动，有如雨天之下，狗身为雨所湿透，拼力抖身去水之形态，名为抖身。如是三次抖身，亦三呼哈，为大哈三声抖身，能将第一级与第二级同脉、气、点之垢障，尽量排出，每日坐前为之，能将宿业洗涤，顿觉轻快。
　　(二)三吐浊气
　　第二步，三吐浊气。身既抖已，脊骨仍直，头仰顿直，睁目直视，见图八。当俯下时，将唇撮起，随意将身内之浊气，长长向外吐出，吐后听其自然，缓缓吸怍，头顿恢复原状。如是三吐，能将第二级至第三级脉气点之垢障，尽量排出，使身内脏腑放松，脑膈舒畅，此时将会初步体会轻松愉快之滋味。
　　这里须特别注意者，凡是入座后，所有呼吸，均由鼻出，〖FJF〗NB03C〖FJJ〗须毫不用力，使细慢长之息(气之第四级)缓缓呼出。但这前行的“大哈”及“三吐浊气”则均系用第三级之气，且须用力由口呼出。这是要表明注意的。
　　(三)九节佛风
　　第三步，九节佛风。九节佛风为藏密修持的要诀。功法次第是：
　　(1)跏趺静坐观想自身通体透明，净如琉璃。
　　(2)体内有中脉、左脉、右脉三脉管，直立迹行。明朗如见。皆起自脐下四指许，总汇于此。中脉发自海底轮，直抵脑顶顶轮，状如喇叭。
　　(3)左右二脉，与中脉平行，至唇间轮金合上顶则折而向前达于鼻腔。
　　(4)观已而闭口，以左手无名指，见图七、八，按左鼻孔，见图九，而以右鼻孔吸气(入息)，此时观想诸佛菩萨光明，光明坊，遍满虚空，而以白光加持於我。我吸气时，即为诸佛所加被，觉此白光自右鼻孔入。待气已吸足，入息已满，随即再以右无名指按右鼻孔(此时即在右无名指同时按住双鼻孔)，观此光气循古脉降至脐下四指总口处，即海底轮而母入左脉，循此上升至左鼻孔，凡身内一切业障、疾苦、无明、烦恼、三毒，皆化为黑气，随这俱出，尽数排出，即放下左无名指，使气徐徐呼出。见图九。
　　再哪前，从右吸白光，由左出黑气，如此反复(4)三次。
　　(5)次以右无名指，按右鼻孔，使白光自左孔吸入，贯入右脉，自右鼻孔呼出黑气，观想如前。吸气已足，入息已满，即再以左无名指按左鼻孔也如前观想，即放下右无名指，使气徐徐呼出。
　　如是也反复(5)三次。见图4。
　　(6)再次以双鼻孔同吸白光，同时吸气入息，自左右脉入至脐下总口处，即海底轮，会合成为一，共趋进中脉。又自中脉上升至顶轮，无路可出，乃折回至脐下海底轮，仍再分为二，由左右双脉上升，自两鼻孔放出黑气，见图十一。
　　如此也反复(6)三次。
　　如上，则三三为九，共行九次，放名九节佛风。所谓佛风，指吸入之白光而言。九节者，以右鼻孔入白光，左鼻孔去黑气者三。左入右出亦三，两鼻同入白光，直至中脉，再以两鼻呼出黑气亦三。如是三三，是为九节。
　　藏密认为，以法身〖FJF〗NF546〖FJJ〗一切处，六大无碍，空有圆融，互摄互入，重重自在，故其风大加持之力，实与众生有息息相通之妙。此法利用呼吸，以承佛之光明，而将第三级至第四级间之垢障尽量排出，利用殊胜，不可胜言。
　　行者修持本法，当观诸佛菩萨所有功德，慈悲、智勇猛、神通、威力，均如白光状，自鼻孔而深入我全身，予我无上加持，佛风所被，使身中诸脉，断者得续，壅者得通，垢气得清，浊点得净，无始以来罪业三毒业气，均被佛风扫荡，化为黑气，随风而出，散消虚空。而我乃得以安静入座，清净入定。
　　从科学观点来看，所吸白光为清净新鲜空气，呼出为恶浊碳气，如是交替呼吸，促进新陈代谢，至有益处。
　　图五
　　图二
　　图三
　　图四
　　〖LM〗
　　〖HT4F〗附录：
　　〖HT2”XBS〗密宗功法的探索
　　〖HT4F〗人体生命科学的空白
　　人体生命科学(以后简称生命科学)包括物质和精神两大质柱，即近乎佛经的“色法和心法两大支柱”。法，叫作变化(无常)，因此，这两大支柱又可叫物质变化和精神变化。精神变化又叫做思维变化或心理变化。物质变化，到二十世纪后期，在核科学问世以后，自然科学对生命科学的物质探索部份，即对于色法的探索，似乎已登峰造极；但是，问题一涉及到心法部份，几乎不知所之、束手无策。因为，真正的心法在自然科学的领域还是一个空白。心法包括五蕴身中的受、想、行、识，无形无影，而又瞬息万变，左右人体的整个生命。密宗所传承的功理功法正是大自然赋予人类解决这个“心法”的金钥匙。以下仅探索密宗功法的“一定”部份，以求证于善知识。
　　 一、大宇和人体
　　生命科学的探索，深入到一定层次时，必须触动到大宇和人体的密切关系。“一花一世界，一叶一如来”，这就是说，一朵花的结构，其复杂完善之德，像大千世纪一样，包罗万象；一片叶的整体内涵，也正像“大自然”，即“如来”的本体一样，变化万千。大宇无始无终，变化莫测，人欲穹毕生之精力。用常规的“量智”，去探索大宇之始终及其变化之机理，就一定范畴说，是徒劳的，因为，从无始以来，或者近似地说，从“于宙大爆炸”，以来，人体结构内，“染智”逐渐累积，乃至百病丛生，人体结构与大宇整体结构的同步运行，相去日远，本来是天人合一、呼息与共的水汇与大海关系，却以人类的“无明”污染，日积年累，到了千万年后的近代，人体和大宇的关联，彼此变得多不融洽了。大宇与人体本来相互勾通的信息和“能场”的传输、调整等功能，也逐渐停滞、阻塞，人和天分家了，亦即天人不是合一而是隔阂日深。临近二十一世纪，人类的“量智”已发展到威威赫赫的“核裂变”和“核聚变”的时代；相反，人类的“性智”则日益低落、泯灭。其结果是“色法”膨胀，“心法”沉沦。人类一步一步地逼近“物欲”所导致的深渊，而不自觉。只有上智的人，才孜孜不息地在继续探索、开发人体结构的奥密，亦即，在人体和大宇的结构上，其彼此“相应”的至理与方法，只有上智的人，才废寝忘食地在不断探索着、苦行着。
　　所谓“相应”即“瑜伽”(yoga)之含义，亦即修持人身、口、意三密相应，同步运行的功法。就是说，要达到天人合一的一定境地与功能，使人体的一定结构与大宇的一定结构，能彼此信息勾通，“场、能”交融，必须在人体上做到身、口、意三密相应的艰苦修持，才能真正开发出天人的一定同步运行，否则，天人合一便是一句空话。所以，凡孜孜于天人合一至理的探索者，欲确有所成就，必须在人体自身的结构上，首先勤修“一定”的“三密相应”这一基本功。否则，其所知，只是空洞的哲理术语；其所行，结果不过一介武士或气功师已；对大宇的奥密将无所获，更无所能。因为，人体结构上三密相应，是天赋的、勾通人天信息与“场、能”的入门钥匙。
　　要探索人体结构的奥密，唯一的方法，是必须使用人体本身这个既普通又神秘的结构。人体这个巨系统，从无始以来，由于“无明”所展转导致的污染与损伤，使人体结构很多部件，都丧失一定功能乃至大部功能，使人天几乎脱节。可是，人体毕竟是一个活的巨系统，经过“一定”的艰夺锻炼与维，在一定时空条件下，内体的某些失灵部位，又有焕发出天赋的一定功能，如“焕发出调控身心的健康和元气，接受一定空间信息、内视自身脏腑内的活动变化等功能。本文仅简要提供探索人体结构中以下两个神秘部位的一定素材。对悟性高的人，当证“一落叶而知秋”。(人体的有序化，如同物体的磁化。人体百分之几有序化即可产生气功态。)
　　 二、下丹田
　　古今中外，探索人体奥秘的上智(之士)，都不同程度地，盯着人体“下丹田”。下丹田在各人脐下约四指处。下丹田周围是个具“一定”空间的腹腔，亦即，男子会阴处，女子宫区。从来道家、佛家都不同层次地发现了人体这一“腔区”的神秘。一般人只晓得常人熟知的下丹田的一定功能。却很少人知道下丹田的下部，海底穴(或称“会阴”或称“密处”)的绝密和极大神功。总的说来，在下丹田这一大区，人体无数超乎寻常的功能，都是直接间接缘此而导致的。人之初的胎儿，就是在这个腹腔内成长的；试管婴儿最终也必须在此腔内得到“增上缘”而后成熟出生。
　　事实上，除了生理学、解剖学所提供的人体全部知识外，下丹田还具有远非寻常所了知的无数功能。最显著是，下丹田是“热能”供应的源泉。所谓丹田功，即道家的“百日筑基”功，亦近乎佛氏瑜伽功中的“持实瓶气”功，均来自下丹田。道家的小、大周天功，亦循下丹田，经任督二脉并其它有关各脉运行。佛家密宗的中脉，则以下丹田“区”为“坛城”，亦即下丹田腹腔内，正是“三脉”聚交处，“生法宫”坛城所在区。凡“定”功或“内视”功达一定层次者，均可清晰证见，“生法宫”坛城中各种生动的生理变化，如，坛城中变化的立体三角形的向上底端上，有晶莹灿动的“白明点”，白明点自赋思维。这些人体变化的至境，均非近代生理学和医学利用科技手段所能察知，而研究生命科学到达内视功能的一定阶段者，均可一一“明察”无误，真鉴不虚。
　　道家、佛家对下丹田功的修习，各有一不同秘法。本文仅简要提供探索藏密“大手印”中“六成就法”内的“拙火定”的一定素材，凡欲深入其中真谛者，应自行认真向藏密的有关巨著钻研。
　　拙火定炼到一定阶段时，人体确将释放大量热能。在人体下丹田这一腔区，经过自身的“一定”运动，如运气到此腔区，集中思维使这一腔区内的“一定气流”，经过左右摆、转动，大小蠕动等有规律、有节奏的一系列“一定”运行，随着时间的推移，腔区内的空间，即逐渐发生变化，热温亦随之不断提高。
　　下丹田是一个大范畴，再细分，下丹田的下部，即“海底穴”区，此区才是真正发生高温的腔区。一般修藏密“宝瓶气”的“拙火定”时，初，觉下丹田增温；渐，热感；逐渐，很热感；进而，烫感；这些都是常说脐下四指处的下丹田部位在起作用。修拙火定功深时，出现烫感后，随着时间、功夫的深入，到一定层次时，则突“感”下丹田全区“火光迸发”，全身则真实出现大汗淋漓，初至此境者多惊乎而停功，这时的“火”，就是“海底穴”发出的。也是修“拙火定”的人已达较高层次了，再深入，这个人体将出现不可思议的、种种常人所不能的功能，这是千真万确的，也正是有待深入探索和开发的人体奥秘。
　　拙火定的“拙火”，又叫灵热、灵力、灵蛇、军荼利，或根达尼(梵文KUNda11)。经过一定艰苦的修持，下丹田下部的“海底穴”这个部位，就大量集收肾功能等激素所倾泻而来的高能和潜能。“海底穴”这一特定腔区的空间，具有一定曲率(Curvature)或折叠(fold)，形如倦蛇，火红，定功或内功达一定层次者，均可察知此沉睡的“灵蛇”，即拙火，具大量的热能、智能等各种“特定”的能量。这个“眠蛇”曲率形体处的潜能，一经开发出，不知机理者，则名之曰“灵蛇初醒”，发出红色“火苗”或火焰，形如生命最高形式之巅的火焰“拉打”。这是活生生的事实，也正是研究生命科学的人，必须经由各自体内的“海底穴”这一神秘区，去开发出灵热的潜能与智能，在这里的灵热开发、取得成就后，常人所不能的功夫与智慧，都会一步一步地显示出来而为人类造福。
　　总的说来，人体的下丹田是一个神秘的腔区，也正是研究生命科学和天人勾通的一一把大门钥题。信乎?否乎?学而时习之!有志深究拙火定的细部功理、功法者，藏密有关巨著蕴藏甚丰，足供上智的人虔诚探索。本文只提供有关功理功法的简要真谛或素材而已，有志者，自当奋起力行。庶几乎，悟证的高阶，将随缘而增上。
　　应知，心髓之语，在乎拙火定修持的成效与浅深，其关键在于，不断蓄积和开发人体肾功能蕴藏的潜能。凡有一定成就的过往大德，多系终身不婚，从而；臻精化气；气化神；“神”则略近乎“场或能”，即，以下“论中脉”内“最细风心”中的“最细风，亦生命之所依。这也正是宇宙“色心不二”的变化至理。芸芸常人，对天地之玄机，妄想信手可得，宁有此理，焉有是事。历来先哲，多居深山，住茅蓬，在禅定深入、“能所”双忘的至境中，人体内发生质的变化后，人体的“能量场”才与大宇的“能量场”相互勾通，而后斯人才能证悟到天人合一的一定玄机，改造斯人健康的素质，从而具大智慧为人类造福。
　　善知识，细思之，力行之，当证悟真谛之所故。
　　 三、论中脉
　　历来炼内功的人，功到一定程度时，都深知“气”在循任督二脉和周天的其它经路运行。没有比较，却不知道周天动费时多。特别在气通过脊髓内运行时，更是“上爬”不易，层层受阻。藏密研习中的“中脉”则不采用经由小大周天环行的通道，而直接从中脉这一“竖管”上下运行。中脉的论述，又必须涉及气、脉、明点的成套论述。经过丹田功、拙火定达一定阶梯的人，即可明了自身中脉的所在及其运行概况和一定功能。
　　中脉从人体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗、管道型、红兰色、雾状、光亮、竖直。中脉左右附近各有一较小竖管，即左右二脉；左右二脉下起自中脉之底，上倦至鼻孔上端内。中脉之内下端有立体三角形，名“生法宫坛城”，三角形上端有一明点，晶莹灿动，可沿中脉空腔中上下运行。中脉系统，既非经络系统，亦非神经中枢系统，而是一个独立的人体通道。要言之，“中脉”是“命根”，是生命之所在、所依的关键。中脉这一光雾状管道既直立又可偏移，不占空间，一般情况，从会阴经腹腔直达脑顶；有时，可偏移至脊内，然后，任由明点在脊髓里的中脉内上下运行。因此对中脉通道就产生两种不同说法。其实，在禅定或内视中各自所证见都是正确的，问题在于，中脉，有时可随一定意念而偏移，不独占空间，在偏移到脊髓空间位置时，不深识机理者，即误认为中脉系沿脊髓内的通道在运行，更应知道：常人的中脉，多扁缩、干枯，畅通时少；定境不深者，三脉不会同时涌出。气、脉(中、左、右三脉)、明点三者，在人体活着的时候，三者相互依存、不可顷刻分离，即名之曰“断气”，或曰“死亡”。
　　气、脉、明点三者中的气，不是普通的空气，而是近乎元气，或近乎“精化气”的气，亦即近乎现代科学上的气谓“场、能”的“相”状，运行全身，日夜不停，终身不息，人睡眠时它亦在运转工作。气在人体的上部，有时，像柳叶一样，尖而发光，在沿身穿梭；气在人体的下部，有时，像光亮的塑料管一样，交叉向人体捆紧或放松，其速若电，这正是人体紧张或放松时，内部气脉运行的实质。中医的所谓气脉不和，即“气”不是在经由中脉这一特定系统运行而乱了套，这就叫“病了”。看来，最早，中医的先哲已察知一定气脉的部份机理。对此，西医用现代手段，恐怕永远不会检查出这种“气”的“功、过”，但气本身却巍然脉存于人体之内，与生命共存亡。
　　关于明点问题，我已在有关论述中，曾多次论述过，不再详加解说。中脉内的立体三角形，有时可转变为平面三角形，有时可变“投影”而为一竖线光柱。明点就在光亮的三角形上面灿动，形似 。生命之“气”不停，明点亦灿动不止。这一切，功至一定阶梯者，均可清晰内视。斯时，人的感觉是，“能所双忘”，一身湛然。高功者，甚至可穿越质碍而臻远视原野等高阶功能。中脉中“气”的运行，经调控发放，还可以“解毒”。中脉论仅简要探索，止步于此。
　　 四、结论
　　本文内，下丹田及中脉的有关论述或简介，目的在于，使探索大宇真谛的上智之人，了解人体这一巨系统的神秘和无限功能。但是，应知道，物质的热核反应，必须经过高能粒子的加速，去〖FJF〗NBBF7〖FJJ〗碎核子，然后核子才有释放出庞大无比的能量，否则，只是纸上谈兵的理论而已。而穹究藏密者，则不同，经“特定条件下”的艰苦修持，人体本身即可逐渐转化为一个人体能量“场”，而与宇宙的能量“场”勾通，这时，人体、需要时，即在一霎那间“虹化”而为“乌有”，而为一层厚的“红霞”，消失于大宇的空间而与大用流行融为一体。这，说明大宇的一种自然变化，或一种真谛，但，并非轻而易得，亦非不可能，天地之苍苍，宇宙之至理，只有大智慧的人，才能明白无误，才能奋起力行，然后，才能导致卓越的成就。
　　最后，按无上瑜伽的至理，人的“意识”与人体本身气脉明点体系中的“最细风心”常处于彼此不“相应”的矛盾中，这，便铸成生、老、病、死之源。此中“最细风心”的“最细风”，近乎“场或能，无固性；“最细心”即“光明体”，或称“自性”，亦近乎儒家的“明心见性”的“性”。“最细风心”为吾人生命、心灵之本，凡入极深定境，“能所双忘”的大智慧，均能“自见”最细风心。