藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》传承记

　　藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》传承记
　　
　　佛法圆满具足，法尔如是。如如真如，真如如如。故“二学园”宗旨为圆融不诤。圆融者，圆融大小乘、圆融显密教、圆融世出世法也。不诤者，不诤於世说、不诤於他教、不诤於异学也。所以者何?圆融不诤，自然传承，法尔流通也。是以圣园掌法顾净缘大师之密法，亦即圆融不诤之密法。所谓圆融不诤之密，即圆融杂密、唐密、东密、台密、藏密而自证之密，不诤於派系、等级、名相不了义也。史说唐密失传，缘师则曰：“其在汉族地区，并未失传，不过传承湮没，与显教合流，密法不彰耳。如《禅门日诵》，密咒比比皆是；《瑜伽施食》，寺庙〓处应赴，即是明证。”
　　为印证得法，方便取信，缘师乃去东瀛，于东密醍醐流三宝法院传授大阿〖FJJ〗〖FJF〗黎大僧正亮禅传法灌顶，受有全部传法印信。并参学台密，深得奥妙。盖东台日密，以为“修密教者，修天道也。”缘师则曰：“修密教者，修人道也。”
　　缘师於藏密，乃修莲华生大士法中，直承莲祖人形杵灌顶，亦即甚深净境心印传承也。并结缘参修藏密各派大德如白普仁尊者、诺那、贡噶呼图克图等，会通大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧诸法真谛而以俗事行之，不言密而自密也。盖缘师於儒曾师傅梅根，於道曾师洛一子，由儒而学道，由学道而学佛，由自证而深入密，於法无不圆融，於密亦无不圆融。故其“掌法偈”曰：“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破。”
　　圣园佛法，重在行愿，无我为人，弘法利生。律筑道基，禅为法本，相显唯识，性证般若，教绕华严，信师净土，行在三密，宗不思议。圣园建制，四众和合，出家常住，在家护法，世出世法，各行其道。东序教授，西序羯磨；显为方丈，密为掌法。一般学人为学众，其受戒者为戒众；其受菩萨戒发愿而行愿者为行愿众；其受三昧耶戒传比而得法才为法众。学众修三无漏学；戒众持戒以学六波罗密行愿众安心在般若而行愿；法众修法，法住法位，如法自在。在生活中了生死，了生死在生活中。做人而行人道，修人道以做人，如是而体现人间佛教也。
　　余亲炙缘师多年，随所侍而无所不学，盖根本智无所得而後得智无尽得也。缘师因日寇侵华，为顾大局，爱国护法後未正式开坛传法，直至一九四四农历甲申年，东安沦陷，师所主持之耀祥书院与兴隆寺，同遭魔难，为转世运而修法，因开法运而传密。遂於七日未复中，大死大活三次，现极忿怒尊以降魔，NB557声不绝於耳，大地为之震动；转大金刚轮以雨宝，白光遍满虚空，华天为之遮覆。余为亲证受法弟子，故於唐、东、台、藏诸密，亦靡不修学。六大无碍，即身成佛，当相即道，即事而真，密在汝边，即生成就。盖无密不显，无显不密，直心是道场，真语即真言也。故圆融之密，无所不包，无所不在，无不圆满。密於生活，生活於密，人间自有传授，法尔亦自流通也。
　　藏密同唐密同时传来中国，源於印度后期大乘佛教之密乘，即金刚乘。唐密分传日本，一为“弘法大师”所传之东密，一为“传教大师”所传之台密，其於中国，湮而不明。藏密仅传於康藏地区，虽有一千二百多年历史，其在汉族地区，历代均限於宫庭，民间禁止流传，故汉族地区不甚了了，等似隔纪。直至清末民初，汉藏文化，始得交流。西藏喇嘛白普仁尊者，多杰格西来北京客观存在法开其端，其时在北平且有西NC830文化院之成立。此后康藏各派大喇嘛，亦源源而来内地传法，如传红教即宁玛巴者，有诺那呼图克图；传白教即迦举巴者，有贡噶呼图克图；传花教即萨迦巴者，有根桑呼图克图；传黄教即格鲁巴者，有班禅大师，东本格西、阿旺堪布、章嘉呼图克图。汉僧相率留学西藏者，乃为僧大勇随多NB145入藏为其始，其后各地僧俗随这入藏学法者，风起去涌，一时颇为兴盛。内地如太办有汉藏理学院等，培育藏学藏人才。其回内地传法者，如蜀僧能海，能是超一等，译经则有法尊、满空、居士张心若等。欧美学者入藏探奇者，亦络绎於道。彼等学法后，翻译经典汪少，如美国伊文慈温博士译《大手印瑜伽法要》及《六种成就法》，颇为信达。
　　一般欧美学者，常有以密法与印度瑜伽学术相混研究，几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣。此即特NB13A功能超心灵术、人体科学之研究。俄美各国，结合国防科研，无不致力於兹，至今更有新兴发展。密法虽然能获神通，但神通终非究竟解脱之道，故佛法持般若根本，不依神通法术。缘师早已断论：“科学愈发达，佛法愈昌明。”数百年来，科学之发展，证明斯理矣。方今中西文化交流，正值质变高潮，余则谓：“东西文化之接轨在人体科学，而人体科学之突破，将在密法中藏密。一旦突破而接轨，将是真正新的科学技术革命，亦将为人类直的文化革命。”盖人类利用自己智能推动科技前进，创造无数人间胜景与奇迹，揭露无数自然奥妙密与神秘。科学认识之前沿。宏观大至150亿光年遥远之天体，微观小至基本粒于夸克乃至更深物质结构层次，同时，技术创造了一个已经流入社会生活一切领域之庞大人工世界，可以登月，可以仿生。可人类对自身之了解和研究，仍极肤浅。人类自我净化之庄严世界，远未建成。密在汝边，而不自如，密在汝身，自不得知，可胜叹哉!可胜叹哉!
　　因汉藏文化沟通，佛教学术交流，藏密教相事相，亦即源源公众，传布於欧美者更甚。近七八十年来，大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法为传法之重心。花教以大圆胜慧、连师十六成就法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见正止观修法为传法之重心。然藏密弘传於汉族地区，其影响最大者，近代当推红教诺那大师与白教贡噶大师。三、四十年代，两大师曾在许多大中城市弘教传法，后诺师入川返康，乃〓贡师到汉地代表弘法。虽然诺师为红教十代，乃红教兼白教，贡师为白教四十代，乃白教兼红教，然诺贡二师，交谊深厚，于是贡师再度东来。据说诺师在内地弘传有灌顶弟子四万馀人，贡师东来，几乎尽摄弟子。其中不少高级知识分子，如梁漱溟、蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、罗庸、方于、吴中等，致使汉族地区了解藏密，汉族人士得受法益。其弟子陈健民、吴润江、根造、显密等，先后在海外弘扬，台、港、东南亚及欧美均有信徒学者，使国际得以了解藏密。
　　诺那、贡噶之传人和学人散在国内海外各地者虽为数不少，然目前了解红、白两教派、从学诺贡两大师者，内地可能只有袁、邓二老矣。袁老者，河北职工医学院袁鸿寿老教授也，曾皈依贡噶上师，经灌顶受金刚亥母法；又曾皈依云南丽江圣露上师，受颇瓦法及六大成就法。邓老者，湖北沙市中医院邓述祜老荞现也，为诺那活佛三传法王弟子。诺那法子，四王一汪。四王，即王铁公、王理成、王圣欢、王新基；一汪，即女弟子汪也。王理成去台，馀三王一汪，均已圆寂。其中王新基，即邓老嫡传之师，得法王位者。
　　据邓老函告：“西康称诺那佛为大头活佛。涅NB231是活佛自定期。火化后事，都是湖北韩大载上师办理。韩老夫人，即大勇法师之女，为诺那佛的边人。韩老将诺那佛骨灰从西康带回内地建塔，即芦山塔(已毁於文革时期，现已重建)。心脏成为蓝宝石，上有倒正两〓字，留在汉口正信会(即居士林)，建大像藏於内。此像由德国塑造师所造，文革时由省佛协职业僧所毁。”
　　邓老自读袁老《藏密卮言》后，由其弟子徐厚富联系，经袁老一再电召，故去保定会晤袁老，在袁家会见中国气功科研会领导同志，对袁等传讲了秘密法义。据袁老注述：“诺那上师之骨灰及诺那上师之绝密口诀尚在人间，前者由云南王治活佛保藏在洞内，完好无损。后者由邓述祜老居士，以口诀织在偈内，偈藏在塔内，塔存偈在，绝密口诀亦赖以保存。以乃诺师圆寂时悬记之加被力。邓老不弃，把秘密口诀传於我。我遵师嘱决不传人，将来由邓老传之科学家。”
　　密教尊重传承，藏密尤贵传承，以有法脉根源也。藏密宁玛巴之传承分总别二种。总传承有三：即佛忆念传承(心印传承)、持明显示传承(表示传承)、补特伽罗口耳传承(口授传承)。别传承有三：即远传承(经典传承)、近传承(埋藏传承)、甚深净境传承。此外，又有受命者授记传承、有缘者埋葬传承、发愿者付印传承。若红白二教之相传，如诺贡二师之互补，则又是密乘之转教付财之传承耳。袁邓之传受，亦若是焉。观走开元三大士，金刚智、善无畏、不空三藏，不众相学互传乎?则得法事大，自不可以门户资辈等闲论之。上来引证袁邓二老所说，亦可概见藏密红白二教、诺贡两师在汉地传承之大略矣。
　　余於一九八八年二月在北京第一次全国藏密气功科研会上拜识袁老，又於同年十月在青岛第一次全国传统气功科研会上拜识邓老。余会两老。一见如故。交谈至契，甚为相得。二老皆知晓缘师(袁老得知於梁漱溟，梁老得知於因是子蒋维乔，蒋老晚年在泸从缘师修学密法。邓老得知於其叔祖邓正夫老居士及其先师王新基上师)。知余为缘师泻瓶弟子，倍加厚爱。使余深感人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难求今已求，悉地现前，何幸如之。一九八八年十一月，余在京开会，乃专程去保定看望袁老，袁老年逾八十，精神瞿炼，声音宏亮，与余作昼夜谈，其女袁令娜护侍袁老於侧，俾能尽其谈。袁老慈悲，将邓老绝密法本传我一本，至为喜乐，再拜而受之。旋即返长(沙)。连接邓老两信。第一函云：“若此时再不提诺那祖师，日后则大难矣。因此我提出‘摆脱宗教，走向科学’之口号。”并嘱勉云：“希望您常有信来，心心相印，共求进步。人茫茫，难得知已。但愿顾老先生，暗中加持我们吉祥，能成所愿，不负前人。”教诲殷切，至为感激。信后附录邓老一九八八年由青岛返沙市感事诗云：“祖印神权势已空，风云际会古今同。狂言尚喜能惊座，妙喻深知可启蒙。人佛有情共一体，乐明无念现双融。金刚萨NC830真如义，尽在日常生活中。”邓老与余结缘於青岛，而青岛适为缘师谪学之地，师尝自谓其如影，其言如响，取《净名经》如影如响句义，遂名其轩为“影响轩”。著有《影响轩丛话》。
　　邓老知余从保定会晤袁老后返长，故第二信云：“为了怕诺那大法失传，只有交与科学界为上策。因此我才将“绝密”法本寄与袁老。袁老召来美藉华人谢满根，万里来归，愍其可怜，亦给与法本一册，以便在海外为诺那寺留一种子，接待未来之有缘者。这个本子亦当为您寄上一份。”邓老於法本上注明：“所谓绝密法本，即诺那呼图克图逞列匠磋大师口授部大圆满无上秘密图座心要《绝密》，祖祖相传，初不立文字，月藏勇(即邓述祜大师)恐其失传，作偈寓诀，留待有缘。”邓师手示告余：“‘图座’之文，是我在师父临终时，我作偈语的(一九七三年)。诺那佛的绝密心髓，是我闻如是，如是我闻，货真价实的。
　　按大圆满乃宁玛九乘中最高无上法门。大圆满即指众生身中现前离垢之“空明觉了”，(心本有染净二分，梁分名“心”，净分名“了”。随无明力而起种种杂念分别是“心”；不被无明所染，远离二取戏论，认识明空无取的空理是“了”“空”明觉了中本来具足生死涅NB231一切法，故名“圆满”；了知此空明觉了，即解脱生死之最上方便，再无别法能超空明觉了，因此名“大”。所以众生身中无始本有之清净心性即为“大圆满”。
　　一般传言宁玛“大圆满心髓”，修“澈却脱噶”，实际“大圆满”与“心髓”是一而成二，“澈却”与“脱噶”是二而为一。因“大圆满”是举“其广大者而说”，“心髓”是举其“精要而言。”宁玛巴根本经典即《大圆满法经》，其有八十部怛达罗。但通常奉行者只有八部。即：
　　一、文殊身，二、莲花语，三、真实意，四、甘露功德，五、橛事业(此五部为出世法)、六、差遣非人，七、猛咒咒诅，八、世间供(此三部为世间法)。“心髓”乃十八部大圆满中最精深最微妙之中枢，凡有四种：
　　一、比玛心髓，二、喇嘛心髓，三、空行心髓，四、甚深心髓。
　　此四种“心髓”总摄十八部大圆满之要诀，而十八部，皆由“心髓”化出，故曰一而二。“大圆满”与“心髓”是法名，“彻却”与“脱噶”是修名。藏语“澈却》汉译“立断”，亦即“本净”之义，可说为色法。藏语“脱噶”，汉译》“任运”，亦即《顿超》之义，可说为心法。“彻却”是“冬巴”，汉译为“空性”。“脱噶”是“囊瓦”，汉译为“显”即“智慧”之说。“澈却”是清净空，“脱噶”是任运显(或任运明)，实则显不NB13A空，空不NB13A显，显即是空，空即是显，空性与智慧相资，色法与心法不二，故曰二而一。
　　修澈却定，由师指授，刹那了知自性，自性本来成佛，故为“立断”。依此真实见地，每日习定，便是以慧修定。进而更修“脱噶”，能令自身所俱金刚佛性，显现功能虚空粉碎显现十分刹业，这便是以定修慧。任运顿超，渐渐身融法界，但必须先有“澈却”妙定，观“脱噶”光时，才能融会贯通。最后或护“假鲁却古”即“虹霓法身”成就，以色身而透法界也。或护“假鲁颇钦”是“虹霓长寿”成就，以法界而透色身也。世间任何事物，均有“空”“显”二义，故曰：“一切法皆是佛法。”此理不明，不易成就，又“彻却定”之“空”表母，“脱噶慧”之“显”表父。故红教修持大圆满心髓，不必用双身，即依“汉族却”却“脱噶”定慧双运之理，便能即身成佛。其他教派，则非经过双身不可，否则必待中阴才能成佛。为此，其他教派都要修生圆次第、都要修气脉明点，而修“心髓”者，不修生圆次第，不修气脉明点，不经中阴，现身即能成佛。莲华生大师授记：“大圆满要普〓南瞻部洲”，此即大圆满也。大圆满又分三部：即心部陇部、教授部。心部偏重於深“空”，教授部偏重於广“明”，陇部则空明持平。三部修法，又各不同。心部以任何外境皆为自心。自心现为自然智。离自然智列无他法，故直观心性本空。陇部说一切法均不诹法性普贤陇，破斥离法性陇更有他法。此部最重视光明，与新译密法之五次第相似。但五次第是中五风之作用，现起幻身空色影象，再用“整持”和“随灭”方便令入光明，故为有功用道。而陇部则由安住於永离所缘甚深无功用中，用深明双运智修成虹身之金刚身，故为甚深方便。教授部以永离取舍双运二智，将生死涅NB231一切法，均汇归入离空执之法性中，所以不分别生死涅NB231，以“明了性”现证“法性境”而成说法自证金刚锁身。此法门专注要点，又最重超越境界与新译密法之六加行类同。然六加行乃将五种风缚於中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用之大乐道，而此法门则是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，故与六加行不同。又此道修智身虹身与陇部亦不相同，因其非先化粗分三业为微细净身，而由安竟“尽法性光明”将粗细三业完全销化於身智中。大圆满之体相用，即体性本净、自性任运、大悲周遍。说无始真理本来不生之空为“体性本净”，此为“了空无别”。空性之色相不灭为“自性任运”，此名“明空无别。”具有功力能现起净不净境为“大悲周遍”此名“现空无别。”若将现前明空无取之无垢自心“了”性，不加拘束(中执著)，任其散缓，无论起任何分别境相，均不去办别好恶破立，直修“了空”，即是大圆满心要。以上就教相而言，总归为“大圆满见”。若就事相而言，则大圆满本身不存在独特功法，各种功法最后都通向大圆满。但在最后阶段有“口授部”(俗称口诀)。梵语称口诀为陀罗尼，意为总持法门。大陀罗尼即大总持法门，乃总口诀。诺那派对大圆满事相有总口诀，即祖祖相传之大陀罗尼，名曰《“哞”字无上秘密圆满心要》，有功法，亦有次第与功法口诀。邓老已总结成文。故余接邓师“圆座”手示并法本，奉诵再三，欢喜无量，法乐充满，盖余既承缘师东密传授印信，又得邓师藏密祖传口诀，传法之任倍重，利生之愿益坚，行愿之境更高，敢不精进担当乎?此亦大圆满之圆融密圆融之密大圆满也。
　　接法本之次日，圣园在家上首传梅根长者之玄孙告佘，具十一月十二日晚遍行：“彼见余盘坐入定，忽闻佘体内“〓”(读音合法)的一。彼惊喜曰：“吴伯!您得道了!”余未语，起而径朝围墙走去，穿墙而过出入无碍。随后余瘵右手中、食两指点墙了!”余未语，起而径朝围墙走去，穿墙而过出入无碍。随后余瘵右手中、食两指点墙上，身体平卧空中，后转成倒立状。落地后，余欢喜曰：“我得道了!我得道了!”此时彼见余头顶有一道琉璃光环，面色红润，向众说法。彼见地上有一书本，书为彼舅公(即顾净缘师)所写，且见一小儿在书本上画，彼走近拾起书本，遂寤。”瑜伽现前，感应明显，甚感缘师加持之慈威，邓师传本之恩德。忆及缘师麓山五轮塔及诺祖芦山舍利塔，均未修复，出世法不净，世法何能清净，死者未安，生者又何以安：正筹躇中，适逢传梅老之孙婿刘光寰将军由台返乡探亲扫墓，余陪同祭扫宁乡传梅老之墓及岳麓山缘师之五轮塔。扫塔墓之前三晚，传梅老玄孙又得遍行：“五轮塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬运原塔遗石等物，忽见遗石堆中有一匾，取出视之，正面书：“长久久远”，背面书：“己利利己。”彼叔父见而读之：“长久久远，己利利己。”遂醒。”同时，余妻顾新月(即缘师之女)亦得遍行：“伊见传梅老玄孙挖地，地现五圆圈，每圈上显两手，右手均於前仰掌，左手则依次於肋前竖指以示一、二、三、四、五。后天空出现群星、有五大星、光亮透明，中间一大星亦显两手，右手仰掌，左手握拳云。”又“伊见亡女菊生持一对金色叫鸡而业，大呼‘好事成双’”。凡此遍行相通，一时感应集中，如影如响，诚不可思议矣。欣慰奋证这馀夜不成寐，遂步邓老原NB335和奉一诗云：
　　“指指点明假中空，心心相印契参同。
　　天地造端於男女，乾坤后继乃屯蒙。
　　阳秘阴平色心一，脉通音NB557物我融。
　　愿证莲祖圆满果，生死了在生活中。”
　　一九八八年十一月二十一日农历戊辰十月十三日信如草记
　　草记至深夜二时许始入睡，余自得遍行：“长江大河，横隔两岸，月明星NB12D，清风徐来。诺那夫妇在彼岸远眺，极目山水，余仗剑至此岸边欲渡，为一大汉拦阻。只听诺祖夫人大呼：“杀了他!杀了他!”余突大力腾空，挟此大汉跃至彼岸。只听诺祖大叫：“过来了!过来了!”抵岸后，诺那夫妇日：“考中了!考中了!”“杀之则轮NF8BC劫波不了；渡之则慈悲，不了而了。”欣喜而寤。”空明觉了，不觉东方之既白。唯筑忘却，急起而再记之。顶礼龙天，回向法界，咸妇清净，皆大欢喜。
　　一九八八年十一月二十二日农历戊辰十月十四日信如续记
　　邓老及其弟子徐厚富见此《傅承记》认为为《图座》写了最佳序言。欲刊出公众，以广流传。余无意为序，只是神未兴起，直抒胸臆，不假修饰，率尔成文，亦不自知如何写出。今谛审之，将传承记与图座合印成册，不曰珠联璧合，天衣无缝，亦可谓梯环同圆，优化组合，此正体现余与邓老大圆满之因缘也。藏密法要，不外身密修金刚身(文殊身)，口密诵NB557字音(莲花语)，意密观圆满见(真实意)。诸凡天身龙身，鬼身补身，禽身兽身，一切人佛有情之身，皆法界体性普贤等流之金刚身。诸凡天籁地籁，人籁物籁，地声水声，火声风声，梵音潮音，乐音噪音，皆圆成实性众生共同之NB557字音。诸凡凡夫见、二乘见外道见、唯识见，中观见，皆真如本性方便具足之圆满见。业流百川，终归性海。曰波日涛，曰浪曰潮，缘NB13A体同，皆一水也。是余不序《图座》，而为《圆座》序，亦正邓老加被，使余转教付财耳。是为甚深净境传承耶!抑为法尔流通耶?NB345生蛋耶，蛋生NB345耶?其何以圆融不诤而大圆满之?请下转语。末后一句，邓老大吼：“且NB147咱三十棒。”余示圆相，邓老印可。相识只在一笑中。故再赋一首，奉NB15A邓老，以志缘起。
　　“体性本净无生空，自性任运有NB13A同。
　　大悲周遍依他起，空明觉了缘自蒙。
　　气通脉通光一化，智身虹身体双融。圆满图座传心要，于无声〓听音NB557。
　　诺那呼图克图逞列匠磋大师口授部大圆满无上秘密图座心要《绝密》祖祖相传，初不立文字。月藏勇恐其失传，作偈寓诀，留待有缘。

　　附录
　　莲花生祖师偈
　　
　　明了智慧以为父，观喜慈悲以为母。
　　不生不死以为地，内外莹彻以为心。
　　空有不著以为食，降伏妄念以为座。
　　心咒
　　嗡、阿、NB557、班嗜咕噜、呗吗悉地NB557
　　至声无声，无声至声。妙相无相，无相妙相。
　　上色无色，无色上色，巨中有细，细中有巨。
　　有中证无，无中证有。非诸对立，及与统一。
　　本自圆明，是如如义。地水火风，空见与识。七大之声，同为一NB557。NB557本无声，总摄诸声。万法之母，大陀罗尼。心色二法，智业两印。父属母属，出气入气。息增怀诛均皆概括。一大一小，多方便门。红点充盈，色力加增。一大两小，白色光明。妙湛清凉，导色入心。三小大小，心色双融。乐明无念，等持受用。轻重缓急，长短大小。运气莫执，吟声莫者。或击法鼓，或持铃〓。梵天四门，开阖有度。若生定见，及与断灭。或生法执，皆属错误。细如阳焰，昭如日月。毛NF8B1孔中，无量NB557体。蓝色天体，遍满NB557字。NB557非文字，亦非语言。语言文字，从兹而诠。本自圆满，斯为真言。NB557无内外，及与倒正。巧方便，妙用丛生。内外通彻，证明法身。来时倒来，去时顺生。於斯报身，本无取NF8B5，无取NF8B5心，不入断天。以其无执，法喜充满。红者为母，白者为父。父母合和，空蓝无物。NB557为明点，亦象气脉。法尔本然，不要执著。NB557为双身，亦是塔婆。连祖所传，诸佛共说。移喜错嘉，法宫流出。塔基五轮，洞开四门。塔身宝瓶，众宝严身。上十三层，有半月轮。月轮之上，拉达蒸蒸。浮图涅NB231，不死不生。斯名图座，福尔后昆。大师诺那，携至汉土。首得亲承，等却我佐。有色有色，无色无色。有相有相，无相无相。有色无色，无色有色。有相无相，无相有相。毋泥名相，金刚萨NC830。地声风声，水声火声。内外七大，共发之声。牛音马音，猪音虎音。四生九有，共同之音。共而不杂，有吐有纳。随其身量，及与心境。吟我NB557了，皆是妙法。宜知本然，莫算海沙。或喜或怒，或NB169或弹。或具五色，摩尼宝光。忽忘尔戒，忽忘尔法。法不毁戒，戒常护法。有心无情，无心有情。“觉有情”义，无“有情心”。斯陀罗尼，无量神护。能破世论，能除定毒。消诸邪见，及诸丛苦。有月藏勇，作偈藏诀。悬灯永续，其如日月。采之不尽，用之不竭。报师佛恩，勉之斯说。义有未尽，理亦不全。圆满如意，还待后贤。回向法界，顶礼龙天。
　　邓老自题小照(一九八三年於湖北汉阳归元寺)
　　现居士身，现阿〓黎身，乃至三十二应身，毕竟真身无相。是以不能以三十二相，得见如来。於无生无相，亦不入断灭，万缘放下，自能体现真如。夫真如者，真即不为，为即不真。若问如何是好!真无法界藏身阿弥陀佛!
　　月藏勇
　　邓述祜