大藏寺祈竹活佛所编【三部主合修略軌】

大藏寺祈竹活佛所编【三部主合修略軌】
　　皈依胜圣三部怙主尊 顶礼胜圣三部怙主尊
　　加持止息病痴错乱诤 虔求加持众生皆安乐
　　文殊咒：
　　om wagisvhra mom
　　观音咒：
　　om mani padme hum
　　金刚手咒：
　　om vajrapani hum
　　以此功德願速能 成就三部怙主尊 並將一切諸眾生 安立於同等果境
　　大藏寺祈竹活佛所编【三部主合修略軌】 的导修
　　今晚所传的是三部主（Rigsum Gonpo）。三部主乃佛教最主要的其中三位本尊，故此在古印度佛教雕刻上，常会见到这三位的形象出现。三部主是诸佛之悲心化相 —— 观音、诸佛之智慧化相 —— 文殊及诸佛之力量化相 —— 金刚手。这三位大士代表了三世十方一切诸佛之悲、智及力，故称“悲智力三部主”。他们三位其实早已成佛，其菩萨相只是因众生之利益而化现的。大悲观音及大智文殊是大家十分熟悉的，相信不必多介绍了。金刚手乃密法之主。为甚么称他为“密法之主”呢？这是因为佛法中很大部分密法，都是佛陀向金刚手宣说的。
　　在西藏，如果寺院或房屋的座向不佳，譬如说所面对的山形不好，或水流方向不对，导致你们说的风水不佳等问题时，人们往往会把三部主之形相刻在石板上，再把石板朝向不佳之方向，以此克制不佳的运数。在常发生泥石流、山崩或塌方的危险地带，西藏人亦会以同一方法改善。当然，若我们能自己修诵三部主的仪轨及真言，会比用这些石板的功能来得大许多。若有人修三部主的咒或整个仪轨，他的家宅乃至附近地区皆会得到大利益。
　　前行开示
　　正如其他仪轨一样，首先我们必须诵念皈依文及发心文三次或多次。皈依及发心文是：
　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
　　在念诵任何仪轨或咒前诵皈依文十分重要，因为这确保所修之法有效、有益及如法。
　　正行开示
　　这个是一份极略的礼赞仪轨。若我们欲作观想，此时应观三部主在前，观音处中间，文殊在他右边，金刚手在他的左边，就与平时常常见到的三部主画像一样。我们必须以大敬信心念诵仪轨，观不观想三部主其实倒并不重要。在信心及观想二者之间，以信心为首要。若具信心，不观想三部主在前亦不成问题，反正诸佛本来就遍布虚空，而且我们一动念，他们便已在前方了，并不会因我们无观想而“缺席”。反过来说，若观想清晰及持咒勤奋，唯缺乏敬信心，虽仍会得到一些利益，但却不会得到心中的加持。
　　现在我们念诵仪轨的礼赞偈：
　　皈依胜圣三部怙主尊 顶礼胜圣三部怙主尊 加持止息病痴错乱诤 虔求加持众生皆安乐
　　这段偈文首二句是对三部主的皈依及顶礼，第三句祈求他们息止在灾祸，尾句祈求加持众生得到福乐。
　　在末法时期、五浊恶世中，世界上有许多奇奇怪怪的新传染病症。虽然我们现在已见此类情况，但现在尚未到最严重的阶段。在未来，会有细分为十八种的传染性绝症病毒，而且会有全球性的饥灾、旱灾及战乱。现今世上虽亦有战争，但也有和平的国家。在未来的刀兵劫中，人类的慈悲心会更式微，到时便会出现全球大战的惨况。在西藏及印度，于建造佛塔时，塔基均会安放许多刀、剑、及矛等兵器，佛塔建造于其上压着兵器，这正是为了推延刀兵劫的来临及制造和平的吉祥缘起之故。上述偈文中的第二句，尤其是祈求三部主止息这些佛经预言将会发生的人类劫难。
　　在礼赞后，便到了持咒的环节。持咒的数目没有任何规定，我们可以持文殊咒一百次，然后诵观音咒一百次，再诵金刚手咒一百次，也可以诵更多次，而且三咒的数目不必相同，总之是随自己的意向决定。不过，生命无常，我们不知何时会死，应该趁有机会时多修行。如果你可预知时期，你就不必赶快修，大可以计划好临死才勤修也不太迟。问题是，我们不知死期，所以趁今天还在生，我们今天就该争取多诵几百次、几千次咒。说句不好听的话，我们明天可能就没这机会了！
　　首先诵文殊咒：
　　om wagisvra mom
　　这个咒与我们常听到的“嗡阿拉怕喳那地”不同，但这亦是文殊大士之真言。二者功效及意义相同，但这版本的咒称呼文殊的密号。
　　然后我们持观音咒：
　　om mani padme hum
　　有关观音咒，相信不必衲作介绍了。
　　以下是金刚手咒：
　　om vajrapani hum
　　结行开示
　　最后便是四句回向文：
　　以此功德願速能 成就三部怙主尊 並將一切諸眾生 安立於同等果境
　　我们以刚才所修之功德，回向以令众生迅速达到与三部主同等境界 —— 佛境。
　　现在已说完此法门的修持方法。在修诵时，最重要的是要有大敬心。同时，我们必须密行，没有必要到处说自己是修行人，因为这样做时修行并无好处可言。