佛教文献中的假设连词“若也”*

佛教文献中的假设连词“若也”*
　　解植永
　　提 要：本文运用社会语言学的方法，全面考察假设连词“若也”在佛典文献与藏外文献中的使用情况，发现“若也”是一个以佛教社团为背景的词汇成分，它产生于汉语，没有外来影响，主要在唐宋时期使用。
　　解植永， 四川大学文学与新闻学院2004级博士生。
　　主题词：若也 佛教 来源
　　佛教文献中，有一个连词“若也”出现于复句中，表示假设。例如：
　　(1)若也败仙戒行修道，天即甘雨。若
　　不败仙令犯戒行，十二年中天终不雨。 (唐
　　义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷
　　十二，24／161．2)[1]
　　(2)诸人若也有事近前，无事珍重。
　　(《古尊宿语录》卷入)
　　“若也”既可位于分句句首，又可位于分句句中主语后，义为“如果”，表假设，与“若”相当，例(1)中“若也”与“若”对举使用，可以证明。
　　根据我们对“若也”使用情况的调查，发现它的使用与佛教文献或佛教人物密切相关，是一个以佛教社团这一特定社交群体为语用范围的用语。
　　佛教自从汉代传人中国以后，通过翻译和僧徒的撰述，产生了大量的文献，并形成了自己特有的用语风格。影响佛教用语的语言因素有两个方面，一是伴随大量的佛经翻译而来的外来语影响，一是汉语本身的影响(比如，吸收俗言口语以及汉僧基于汉语自创的用语)。那么，这个“若也”是怎么来的?它的产生是否受了外来影响呢?为了弄清这个问题，本文运用社会语言学的方法，把“若也”在文献中的分布，按佛典文献(佛教称为“内典”，本文主要指收入佛藏的作品。一些虽未人藏，但同类文献人藏的，如《祖堂集》，也归人内典)与非佛典文献(佛教称为“外典”，即不入佛藏的文献，包括部分佛教徒的诗歌和变文等作品)，以及佛典文献内部的区别分类，展开讨论。
　　1．“若也”在佛藏中的分布
　　从撰述者可能受到的外来语影响来区分，我们把佛教文献分为译经、撰述和禅宗语录三类，其中译经直接受到梵语等外来语的影响，汉僧撰述和语录的用语较少或不受外来语的直接影响。1．1译经中的“若也”1．1．1汉僧译经，例如：
　　(3)若也爱生，还因于爱，如是展转，便致无穷。(唐玄奘译《阿毗达磨顺正理论》卷二十六，29／487．3)
　　(4)告言长者，若与我为证尔命得存，若也相违交斩君首。 (唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷四十五，23／871．3)
　　(5)若得在家，必作轮王。若也出家，必成佛果。(宋法天译《毗婆尸佛经》卷上，l／155． 1)1．1．2胡僧译经，例如：
　　(6)当具律仪常应居住如是胜处，若也不遇如是福地，亦应居止于大河边，或近小河及陂沼。(唐天竺三藏输波迦罗译《苏婆呼童子请问经》卷上，18／720．2)
　　(7)若作象及水牛一依前法，若也出声诸天皆来。 (唐天竺三藏宝思惟译《大陀罗尼末法中一字心咒经》，19／320．1)1．2佛教徒撰述中的“若也”1．2．1汉僧撰述，例如：
　　(8)本为求子继绍，若也出家，必当绝嗣。(唐窥基撰《阿弥陀经通赞疏序》，37／334． 3)
　　(9)若也火未著而安草，草遂存而不然。 (唐义净撰《南海寄归内法传》卷三，54／223． 2)
　　(10)淮南子曰： “天气为魂，地气为魄。”魄问于魂曰： “道何以为体?”魂曰：“以无有形乎?”魄曰：“有形也。若也无有，何而问也?”(唐释道世撰《法苑珠林》卷九十七，53／999． 1)
　　(11)又诸三法若也各具帝慧王义，则令人深信一一三法皆是经王。 (宋知礼述《金光明经玄义拾遗记》卷五，39／40．3)1．2．2异族僧人撰述，例如：
　　(12)所言大般涅槃经者，若也具存西域之音，应谓摩诃般涅槃那，此土译之，言大灭度。 (唐[新罗]元晓撰《涅槃宗要》，38／239． 2)
　　(13)若也欺凌同伴论说是非，如此出家全无利益。 (宋正高丽]智讷撰《诫初心学人文》，48／1004．2)1．2．3在家佛教徒撰述，例如：
　　(14)若也称性情亡，法界重玄之门自达。(唐李通玄撰《新华严经论》卷五，36／747． 1)
　　(15)若也更求生贵乐， 禹门洪浪跳金蜗。 (宋张商英述《佛国禅师文殊指南图赞》，45／793． 3)1．3禅宗语录中的“若也”：
　　(16)师示众云：“我寻常道钝汉，还有人会摩?若也有人会，出来呈似我，我与你证明。”(《祖堂集》卷七)
　　(17)若知去处，横担拄杖目视云霄。若也不知，长连床上有粥有饭。(《古尊宿语录》卷十一)
　　(18)福州长庆院弘辩妙果大师一日上堂，於座侧立云： “大众各归堂得也未?还会得麽?若也未会得，山僧谩诸人去也。”(宋道原纂《景德传灯录》卷二十一，51／376． 2)
　　(19)遂拊膝曰： “会麽?雪上加霜。”又拊膝曰： “若也不会岂不见乾峰示众曰：‘举一不得举二，放过一著落在第二。”’(明如惺撰《大明高僧传》，50／927．3)
　　1．4我们对《大正藏》1—55卷“若也”使用情况进行了全面考察*，共检得568例“若也”假设句，其中有一例作者不可考，其余567例“若也”的统计如下：
　　从上表可以看出，“若也”始见于隋，唐五代大量出现，宋代最多，元明时期数量就比较少了。比较唐宋时期的用例，虽然宋代总体用例比唐五代多，但宋代用例主要集中于语录类，在其他各类中唐五代用例要高于宋代，这说明“若也”的使用成熟期当在唐五代，并且在唐宋时期活跃在禅僧的用语中[3]。
　　从作者的情况来看，“若也”的使用者主要是汉人，只有2例西域胡僧，2例新罗高丽僧人用例。而新罗高丽僧人与佛教输入中国无关，也不涉及这方面的外来语影响。相反，他们是来汉地学习佛教的，受汉语影响较大，因此，他们的用例可以归人汉人用例。
　　从“若也”在三类佛教文献中的分布看，译经只占三十分之一，撰述接近三分之一，三分之二的用例出现于语录中。可见， “若也”的早期使用，与译经关系不太密切，它受外来影响的可能性也不大。
　　2．“若也”在藏外文献中的用例
　　“若也’’在藏外文献的用例，可以分为两类，一是与佛教关系密切的文献，包括敦煌变文和僧人诗，例如：
　　(20)汝今须改行，覆车须改辙。若也不信受，共汝恶合杀。 (唐寒山《我有六兄弟》)
　　(21)前车既落坑，后车须改辙。若也不知此，恐君恶合杀。 (唐拾得《猕猴尚教得》)
　　(22)谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。分忧若也皆如此，天下家家有剩舂。(唐贯休《归东阳临岐上杜使君》七首之二)
　　(23)白庄处分左右： “与我寺内寺外，处处搜寻，若也捉得师僧，速须将来见我。”(《敦煌变文集·庐山远公话》)
　　(24)寡人若也无天分，公然万事不言论。(《敦煌变文集·捉季布传文》)另一类是史传、俗士诗文笔记等文献中的用例，例如：
　　(25)弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而大尽。由其尚有，故云无所不之。若也全无，之将焉适?”(《北史》卷五十五) E《北齐书·杜弼传》作：由其尚有，故无所不之；若令无也，之
　　将焉适?”]
(26)兵要诀，为客认金星。若也伏藏休动作，逆行逆战亦均平，顺则最宜行。(唐易静《兵要望江南·占星》第十三之二)
　　(27)万物承春各斗奇，百花分贵近亭池。开时若也妲娥见，落日那堪公子知。(唐文丙《牡丹》)
　　(28)死者无知， 自同粪土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。(《旧唐书》卷九十六)正《新唐书》作：“死者无知， 自同粪土，岂烦奢葬；使其有知，神不在枢，何用破赀徇侈乎?”]
　　(29)一点分明值万金，开时惟怕冷风侵。主人若也勤挑拨，敢向尊前不尽心。(五代李鼻《咏灯》)
　　(30)陈裕秀才下第游蜀，……又《咏大慈寺斋头鲜于闍梨》云： “酒肉终朝没阙时，高堂大舍养肥尸。……一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”(五代何光远《鉴诫录》卷十“攻杂咏”)
　　(31)秋色净，晓妆匀。不知何事在风尘。主翁若也怜幽独，带取妖饶上玉宸。(宋张孝祥《鹧鸪天》)
　　(32)鼎器法乾坤，上是天元下地元。若也更能颠倒运，交番，闔癖循环在入门。(宋萧廷之《南乡子” ，
　　(33)主人若也要人夸，莫惜更搀三五盏，锦上添花。(宋无名氏《浪淘沙》)
　　(34)如何是道，这一点古今寻求颠倒。人人有分，个个不亏少。皆因动念错，染着处便生烦恼。若也般般放下，有何微奥。(元无名氏《曲江秋》)
　　“若也”在藏外文献中的用例多见于唐五代时期，宋代有数例，元代仅见。这也说明“若也”的盛行在唐五代。
　　“若也”在藏外文献中使用数量和使用范围非常有限。在与佛教有密切关系的敦煌变文中出现次数较多，计有33例，其中18例直接取材于佛教故事；三位僧人诗中各一例。而“若也”在世俗文献中的用例极少，我们查找所得只有10例。这说明“若也”在佛教社团以外的汉语使用者中，使用很有限。
　　3．“若也”的来源
　　“若也”是怎么来的?作为一个假设连词它是怎么形成的呢?首先，“若也”始见于隋代佛教文献，在智顗和灌顶的撰述中各出现一例：
　　(35)譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。 (隋智凯说《净土十疑论》，47／77．3)
　　(36)若也酪瓶全未犟酥失酪酥亡，譬破戒人未得修道，此命若终其道亦失。 (隋灌顶撰《大般涅槃经疏》卷十八，38／144．
　　3)
　　到了唐代“若也”在佛教文献中就大量出现了。而“若也”在世俗文献中的用例数量和范围都极为有限，最早的用例见于《北史》(例20)，但这一例在《北齐书》中有异文，不是可靠的北齐用例，并且它的内容也与佛教有关。其余世俗文献用例都见于晚唐以后，其中较早的《旧唐书》《鉴诫录》两例也与佛教有关。因此，可以确定，“若也”产生于佛教社团，扩散到了世俗人群用语中。
　　从佛教社团内部分析，“若也”首先在隋代汉僧的撰述中出现，初唐圆测、窥基、李通玄等人的著作中用例增多。而在译经中总共只有19例，集中于玄奘、智俨、义净等僧人的译作，其中义净的译作占14例(义净主要以翻译为主，也有一些撰述，其中另有3例“若也”)，胡僧的译作中只有区区两例，数量少而不普遍。可见“若也”的产生与佛经的翻译关系不大，没有明显的外来因素。
　　晚唐禅僧语录中“若也”用例大增，并在宋代禅僧语录中继续大量使用，占到了所有用例的三分之二。这说明， “若也”成了佛教内部交际中的一个常用词语。作为连词，“若也”虽不表示专门的佛教概念，但它的使用带有明显的佛教用语特色，教外人士，最初在记述佛教人物话语时使用它，后来也有一些在其他场合使用的情况，但不普遍，保存在文献中的用例更为稀少。
　　“若也”流行于汉地的佛教社团，没有外来影响的迹象，对它的来源的考察，应该在汉语中寻根溯源。“若也”由假设连词“若”和语气词“也”组合而成，在汉语中有基础。“若”字自先秦以来就是假设连词，可位于句首，也可位于句中，六朝佛教徒著作中也有使用，例如：
　　(37)公子若返晋国，则何以报不谷?
　　(《左传·僖公二十三年》)
　　(38) 若我不出， 王其以我为怼乎!
　　(《国语·周语中》)
　　(39)小夫人曰：“汝等若不信者，尽仰向张口。”(东晋法显《佛国记》)
　　(40)若果有来生报应，周、孔宁当缄默而无片言耶? (《弘明集》卷三晋何承天《释均善难》)
　　而语气词“也”常常出现于句中，表示提顿。有时还起着加强假设语气的作用，例如：
　　(41)南孺之子，男也，则以告而立之；女也，则肥也可。(《左传·哀公三年》)
　　(42)腾还具报，王曰：“兆等猖狂，举兵犯上，吾今不同，猜忌成矣，势不可反事尔朱。今也南行，天子列兵河上，兆进不能渡，退不得还。吾乘山东下， 出其不意，此徒可以一举而擒。”(《魏书》卷五十五)这样，适宜的语义条件和句法位置为“若”与“也”的结合提供了可能。
　　总之，通过以上考察分析，我们认为“若也”是汉僧的创造，它是假设连词“若”与语气词“也”自然结合而词汇化，它的出现从汉语语言事实看有着合理性和可能性。
　　(责任编辑：俞 然)
　　*本文写作得到导师俞理明教授的悉心指导，谨比致谢!
　　①本文引用《大正藏》中的例子，各例后依次注明时代、作(译)者、经名，以及在《大正藏》中的卷、页、栏次。
　　②考察过程中使用了”中华电子佛典协会(CBE—TA)”录入、校对的《大正藏》电子数据库。
　　③考虑到语录体文献的记实因素，本文对语录的统计，后代人记录的前代人的语录，作前代用例处理。宋人记录的唐代僧人用例有43例，明代人记录的唐代僧人用例有14例， 皆作为唐代用例处理。明代人记录的宋代僧人用例有128例，作宋代用例处理。
　　参考文献：
　　[1]吴福祥《敦煌变文语法研究》，长沙：岳麓书社，1996．
　　[2]俞理明《从“佛陀”和它的异译看佛教用语的差异》，第二届国际佛典语言学研讨会论文，2004年10月湖南师大主办。