六祖大师缘起外纪

六祖大师缘起外纪[1]
　　门人法海等集
　　大师名惠能。父卢氏，讳行 ，唐武德三年九月左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒怀妊六年，师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明，有二僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上“惠”下“能”也。父曰：“何名惠能?”僧曰：“‘惠’者，以法惠济众生；‘能’者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜，神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔。母守志鞠养。既长，鬻薪供母。
　　年二十有四，闻经有 省，往黄梅参礼。五祖器之，付衣法，令嗣祖位。时龙朔元年辛酉岁也。
　　南归隐逐。至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师，诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众，为师 发。二月八日，集诸名德，授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛，乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此受(原作“授”)戒。”又，梁天监元年智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：“后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，一如昔谶。梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年。
　　次年春，师辞众，归宝林。印宗与缁白送者千余人直至曹溪。时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林， 堂宇湫隘，不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仟，曰：老僧欲就檀越求坐具地，得不?”仟曰：“和尚坐具几许阔?”祖出坐具示之，亚仟唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仟曰：“知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并在此地，他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。”寺后营建，一依其言。师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所，今曰华果院，隶籍寺门。
　　其宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美异之，谓其徒曰：“此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。”随流至源上四顾，山水回环，峰峦奇秀。叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。”时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额，遂成梵宫。落成于梁天监三年。
　　寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触挠林木。一日现形甚巨，波浪汹涌，云务阴翳。徒众皆惧。师叱之曰：“你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面。师展钵试之曰：“你且不敢入老僧钵盂里。”龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵堂上，与龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧，有铁塔镇处是也。
　　师坠腰石，镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石今存黄梅东禅。
　　又，唐王维右丞为神会大师作《祖师记》云：师混劳侣，积十六载，会印宗讲经，因为削发。
　　又，柳宗元刺史作《祖师谥号碑》云：“师受信具，逐隐南海上十六年，度其可行，乃居曹溪为人师。
　　又，张商英丞相作《五祖纪》云：五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。龙朔元年以衣法付六祖已，散众人东山结庵。有居人冯茂，以山施师为道场焉。
　　以此考之，则师至黄梅传受五祖衣法，实龙朔元年辛酉岁，至仪凤丙子得一十六年，师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅，恐非。
　　历朝崇奉事迹
　　唐宪宗皇帝谥大师曰“大鉴禅师”。
　　宋太宗皇帝加谥“大鉴真空禅师”，诏新师塔曰“太平兴国之塔”。
　　宋仁宗皇帝天圣十年迎师真身及衣钵入大内供养，加谥“大鉴真空普觉禅师”。
　　宋神宗皇帝加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”，具见晏元献公碑记。
　　(取自《嘉兴藏》本《六祖坛经》后附，括弧内为编者所加校注)
　　[1]另有题为《六祖坛经略序》、《六祖大师事略》的文字，与此文相异，字句很少，不别录。