六祖大师法宝坛经赞

　　六祖大师法宝坛经赞
　　宋 明教大师契嵩
　　赞者，告也，发经而溥告也。《坛经》者，至人之所以宣其心也。至人谓六祖，篇内同。
　　何心邪?佛所传之妙心也。大哉心乎!资始变化而清净常若。凡然，圣然，幽然，显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧。昧也者变也，明也者复也。变、复虽殊，而妙心一也。始释迦文佛以是而传之大龟氏，大龟氏相传之三十三世者，传诸大鉴，六祖谥号大鉴禅师。大鉴传之而益传也。
　　说之者抑亦多端，固有名同而实异者也；固有义多而心一者也。曰血肉心者，曰缘虑心者，曰集起心者，曰坚实心者，若心所之心，益多也。是所谓名同而实异者也。曰真如心者，曰生灭心者，曰烦恼心者，曰菩提心者，诸修多罗其类此者，殆不可胜数。是所谓义多而心一者也。义有觉义，有不觉义；心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。方《坛经》之所谓心者，亦义之觉义，心之实心也。
　　昔者圣人之将隐也，乃命乎龟氏教外以传法之要，意其人滞迹而忘返，固欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰：“我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶矣。”天之道存乎易，地之道存乎简，圣人之道存乎要。要也者，至妙之谓也。圣人之道，以要则为法界门之枢极，为无量义之所会，为大乘之椎轮。《法华》岂不曰“当知是妙法，诸佛之秘要”；《华严》岂不曰“以少方便，疾成菩提”?要乎，其于圣人之道，利而大矣哉!是故《坛经》之宗，尊其心要也。
　　心乎若明若冥，若空若灵，若寂若惺。有物乎?无物乎?谓之一物，固弥于万物；谓之万物，固统于一物。一物犹万物也，万物犹一物也。此谓可思议也。及其不可思也，不可议也，天下谓之玄解，谓之神会，谓之绝待，谓之默体，谓之冥通。一皆离之遣之，遣之又遣，亦乌能至之。微其果然独得，与夫至人之相似者，孰能谅乎?推而广之，则无往不可也。探而裁之，则无所不当也。施于证性，则所见至观；施於修心，则所诣至正；施于崇德辨惑，则真妄易显；施于出世，则佛道速成；施于救世，则尘劳易歇。此《坛经》之宗所以旁行天下而不厌。彼谓即心即佛，浅者何其不知量也。以折锥探地而浅地，以屋漏窥天而小天，岂天地之然乎?
　　然百家者，虽苟胜之，弗如也。而至人通而贯之，合乎群经，断可见矣。至人变而通之，非预名字，不可测也。故其显说之，有伦有义；密说之，无首无尾。天机利者得其深，天机钝者得其浅。可拟乎?可议乎?不得已况之，则圆顿教也，最上乘也，如来之清净禅也，菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学，不亦详乎?天下谓之宗门，不亦宜乎?
　　《坛经》曰“定慧为本”者，趣道之始也。定也者，静也。慧也者，明也。明以观之，静以安之。安其心，可以体心也。观其道，可以语道也。“一行三昧”者，法界一相之谓也。谓万善虽殊，皆正于一行者也。“无相为体”者，尊大戒也。“无念为宗”者，尊大定也。“无住为本”者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之达道也。夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法，故曰大也。“无相戒”者，戒其必正觉也。“四弘愿”者：愿度，度苦也；愿断，断集也；愿学，学道也；愿成，成寂灭也。灭无所灭，故无所不断也；道无所道，故无所不度也。“无相忏”者，忏非所忏也。“三归戒”者，归其一也。一也者，三宝之所以出也。“说摩诃般若”者，谓其心之至中也。般若也者，圣人之方便也，圣人之大智也。固能寂之，明之，权之，实之。天下以其寂，可以泯众恶也。天下以其明，可以集众善也。天下以其权，可以大有为也。天下以其实，可以大无为也。至矣哉，般若也，圣人之道，非夫般若不明也，不成也。天下之务，非夫般若不宜也，不当也。至人之为，以般若振，不亦远乎?”我法为上上根人说”者，宜之也。轻物重用则不胜，大方小授则过也。“从来默传分付”者，密说之谓也。密也者，非不言而暗证也，真而密之也。“不解此法”，而辄“谤毁”，谓“百劫千生断佛种性”者，防天下亡其心也。
　　伟乎，《坛经》之作也!其本正，其迹效，其因真，其果不谬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎，若大川之注也，若虚空之通也，若日月之明也，若形影之无碍也，若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本，推而用之之谓迹，以其非始者始之之谓因，以其非成者成之之谓果。果不异乎因，谓之正果也。因不异乎果，谓之正因也。迹必顾乎本，谓之大用也。本必顾乎迹，谓之大乘也。乘也者，圣人之喻道也。用也者，圣人之起教也。
　　夫圣人之道，莫至乎心。圣人之教，莫至乎修。调神入道，莫至乎一相止观。轨善成德，莫至乎一行三昧。资一切戒，莫止乎无相。正一切定，莫至乎无念。通一切智，莫至乎无住。生善灭恶，莫至乎无相戒。笃道推德，莫至乎四弘顾。善观过，莫至乎无相忏。正所趣，莫至乎三归戒。正大体，裁大用，莫至乎大般若。发大信，务大道，莫至乎大志。天下之穷理尽性，莫至乎默传。欲心无过，莫善乎不谤。定慧，为始道之基也。一行三昧，德之端也。无念之宗，解脱之谓也。无住之本，般若之谓也。无相之体，法身之谓也。无相戒，戒之最也。四弘愿，愿之极也。无相忏，忏之至也。三归戒，真所归也。摩诃智慧，圣凡之大范也。为上上根人说，直说也。默传，传之至也。戒谤，戒之当也。夫妙心者，非修所成也，非证所明也；本成也，本明也。以迷明者复明，所以证也。以背成者复成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也。以非明而明之，故曰正证也。至人暗然不见其威仪，而成德为行蔼如也。至人颓然若无所持，而道显于天下也。盖以正修而修之也，以正证而证之也。于此乃曰罔修罔证，罔因罔果，空鉴丛脞，竞为其说，缪乎至人之意焉。噫!放戒定慧，而必趋乎混茫之空，则吾末如之何也。甚乎含识溺心而浮识，识与业相乘循诸响，而未始息也。
　　象之形之，人与物偕生，纷然乎天地之间，可胜数邪?得其形于人者，固万万之一耳。人而能觉，几其鲜矣。圣人怀此，虽以多义发之，而天下犹有所不明者也。圣人救此，虽以多方治之，而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱，不肖者以愚壅，平平之人以无记〓。及其感物而发，喜之，怒之，哀之，乐之，益蔽者万端，暧然若夜行而不知所至。其承于圣人之言，则计之博之，若蒙雾而望远，谓有也，谓无也，谓非有也，谓非无也，谓亦有也，谓亦无也。以不见而却蔽，固终身而不得其审焉。海所以在水也，鱼龙死生在海而不见乎水。道所以在心也，其人终日说道而不见乎心。悲夫!心固微妙幽远，难明难〓，其如此也矣!
　　圣人既隐，天下百世虽以书传，而莫得其明验。故《坛经》之宗举，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排支雾而顿见太清；若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰：“齐一变，至于鲁：鲁一变，至于道。”斯言近之矣。《涅槃曰“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字”者，示法非文字也，防以文字而求其所谓也。曰“依法不依人”者，以法真而人假也；曰“依义不依语”者，以义实而语假也；曰“依智而不依识”者，以智至而识妄也；曰：“依了义经，不依不了义经”者，以了义经尽理也。而菩萨所谓即是宣说》大涅槃者，谓自说与经同也。圣人所谓四人出世，即四依也。护持正法，应当证知者。应当证知，故至人推本以正其末也。自说与经同，故至人说经如经也。依义依了义经，故至人显说而合义也，合经也。依法依智，故至人密说变之通之而不苟滞也。示法非文字，故至人之宗尚乎默传也。圣人如春，陶陶而发之也。至人如秋，濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也。至人固圣人之门之奇德殊动者也。
　　夫至人者，始起于微，自谓不识世俗文字，及其成至也，方一席之说而显道救世，与夫圣人之云为者，若合符契也。固其玄德上智生而知之，将自表其法而示其不识乎?死殆四百年，法流四海而不息。帝王者，圣贤者，更三十世求其道而益敬。非至乎大圣人之所至，天且厌之久矣，乌能若此也。予固岂尽其道，幸蚊虻饮海亦预其味，敢稽首布之，以遗后学者也。
　　(取自《镡津文集》卷三。另《嘉兴藏》等本《六祖坛经》卷首有载)