杨亿佛门交游考

杨亿佛门交游考
　　冯国栋 车 轩
　　提 要：杨亿为宋初西昆体的代表人物，又为宋初最有名之佛教居士与外护，故研究宋初文学与佛教关系，杨亿实乃一中枢人物。本文论述了杨亿崇信佛教的原因，并详细考察其与佛门人物之交游， 以窥见杨亿与佛教之关系。
　　冯国栋， 山西长治人，复旦大学博士，现为浙江大学古籍研究所副教授； 车轩，成都航空职业技术学院工作。
　　主题词：杨亿 佛教 交游
　　杨亿，字大年，建州浦城(今属福建省)人，生而聪颖，十一岁举神童，授秘书省正字。景德年间，为翰林学士，预修《册府元龟》。杨亿善于属文，为真宗、仁宗所赏顾，作为宋初西昆体的代表人物，对宋代文坛影响甚大。同时，杨亿又是宋初最重要的佛教居士与外护，他刊定《景德传灯录》，编修《大中祥符法宝录》，积极与佛门人物交往，对宋初禅宗、天台二宗在京师的传播贡献尤大。故研究宋初文学与佛教关系，杨亿实乃一中枢人物。前人虽对杨亿与佛教之关系有所探研，然或着眼于杨亿与禅门之交涉，或侧重于其对《景德传灯录》之修订，而对杨亿与佛门人物之交游，未有全面、系统之探讨。职是之故，本文对杨亿与佛门人物之交游做一考察，以见杨亿与佛教之关系。
　　一、杨亿崇信佛教的原因
　　(一)家庭与师长的影响
　　杨亿家乡建州，五代时佛教异常兴盛，雪峰义存、玄沙师备于福州府西之象骨山传法，而雪峰弟子如长庆慧棱、保福从展、鼓山神晏、玄沙高弟罗汉桂琛等也分别在泉州、漳州等地开法，敷扬宗乘，对当地佛教发展影响深远。宋初，建州之佛教仍相当繁盛， 《杨文公谈苑》载： “公言，吾乡建州，山水奇秀。(中略)而岩谷幽胜，土人多创佛刹，落落相望。伪唐日，州所领十一县，后分置邵武军，割隶剑州。今所管六县，而建安佛寺三百五十一，建阳二百五十七，浦城一百七十八，崇安八十五，松溪四十一，关隶五十二，仅千区，而杜牧《江南绝句》云‘南朝四百八十寺’，六朝帝州之地，何足为多也?”此种浓厚的宗教氛围，无疑会对生长于斯的杨亿产生直接影响。《清一统志》载：“杨亿读书堂，在浦城县北长乐里能仁寺右。”从此条材料可见，杨亿少年时代，曾于家乡能仁寺读书。杨亿读书于佛寺虽承唐、五代以来士人习业山林寺院之风尚e，或于佛法并无深意，然读书习业于寺院，无疑会加深其对佛教的理解与容受。
　　元熙仲《释氏资鉴》云：“(杨亿)家世学佛，常参云门谅老、安公大师，后依广慧琏禅师，始大策发。”考杨亿之家世，其父生平不可知，其祖南唐玉山令文逸，以今日所见之史料，无法确定其与佛教之关系。然对杨亿生平学问影响最大的从祖杨征之却为一虔诚之佛教徒。杨亿《杨公行状》载：杨征之“好谈名理，多识典故”， “崇奉释典，酷信因果。每五鼓即起，盥漱，诵《金刚经》。如是者三十年，未尝暂废，所诵亦十数万过矣。”而杨征之之父杨澄曾兴建梦笔山等觉院，也为一佛教檀越。端拱二年，杨征之知许州，杨亿往依从学。《宋史·杨亿传》：“从祖征之知许州，亿往依焉。”“务学，昼夜不息，征之间与语，叹日： ‘兴吾门者在汝矣。”足见征之对杨亿的期许及祖孙二人关系之融洽。征之长于文学，曾与李防诸人编集《文苑英华》，对杨亿文学才能的影响不言而喻，而其祟信佛教的态度对杨亿也当有耳濡目染之效。
　　禅宗灯史《五灯会元》载：“(杨亿)及壮，负才名，而未知有佛。一日过同僚，见读《金刚经》，笑且罪之。彼读自若，公疑之曰：‘是岂出孑L孟之右乎?何佞甚?’因阅数板，懵然，始少敬信。”此说影响甚大，学者多从之，认为此为杨亿学佛之始。此说似不足信，此处稍辨之：杨亿从祖杨征之持念《金刚经》三十年，十数万过，而杨亿于此经懵然不知，似不足信。况《金刚经》为唐宋文人中最为流行的佛典之一，以杨亿之博洽，即使不信佛教，对此经也当有耳闻，何以墙面无知如此?此或恐为释徒自高其教之说，似不可尽信之。
　　杨亿之妻为太宗朝参知政事张洎之女，而张洎也为宋初最有名之佛教外护。《宋史》本传称：张洎“少有俊才，博通坟典，博览经史，多知典故”，“风仪洒落，文采清丽，博览释道书，兼通禅寂虚无之理。”可见杨亿的岳父张洎对释教禅学素有学养。张洎又为宋代最早之佛经传译的润文官，于太宗朝任此职十三年，从雍熙元年(984)三月至淳化五年四月，独立完成七十二部经典之润文。封建士大夫之婚姻多为父母亲族所包办，常为诸多因素所左右，而宗教信仰的一致，巩怕也是不可忽略的因素之一。张洎既与佛教有甚深之因缘，择婿之时，也自当考虑其家族之信仰。以此推论，杨亿家族素信佛教，当不是空穴来风。
　　(二)人生的遭际
　　佛陀创立苦、集、灭、道的四圣谛说，以生、老、病、死、怨憎会、爱别离等人生苦痛为其学术之基点，而如何从人生之苦中解脱出来也正是佛陀创教的目的。故人生遭遇苦痛与不幸之时，最易与佛教产生共鸣。杨亿壮年丧子、晚年贬谪汝州是为其人生最大之苦痛，也是其接纳祟信佛教的增上助缘。
　　咸平二年杨亿出知处州，生子曰“云堂”，杨亿甚爱之。然咸平四年，不足两岁的爱子病死于京师。杨亿苦痛万状，作《殇子述》云： “因念尝读金仙子之书，了知大雄氏之旨。识六尘之妄相，见诸行之无常。聚沫非可撮摩，浮云倏然变灭。轮回起于爱，必断必除；烦恼归于空，何执何著?”大雄为佛陀之别号。凡事有生必有灭，生命也不过根尘因缘之和合，焉能长久?轮回皆因爱染，故须断除，而一切烦恼皆归于空幻，又何必执著?虽说是以佛理平复失子之痛，但又何尝不是失子之痛使杨亿对佛教之理更加认同呢?
　　杨亿刚介寡合，后受王钦若、陈彭年诸人排挤，落职离京，出知汝州，郁郁而不得志，以参禅学佛自适。吴处厚《青箱杂记》云： “公(王旦)与杨文公为空门友，杨公谪汝州，公适当轴，每音问不及他事，唯谈真谛而已。”杨亿于其时又结识广慧元琏与宝应法昭，日日参问，并编集诸方之拈、颂、代、别为《汝阳禅会集》。这种种行为表明，汝州投闲置散的生活使杨亿进一步接纳了佛教。
　　二、杨亿与佛门人物的交往
　　(一)与禅僧的交游
　　杨亿曾在与其友人李维的信中，述其师承，自认是临济僧人广慧元琏之法嗣，而后世之灯录，如《天圣广灯录》、《五灯会元》也将杨亿定为广慧弟子，故杨亿交往的禅僧中以临济宗人为最多。
　　l、广慧元琏
　　广慧元琏，泉州晋江人(今福建泉州)，俗姓陈氏，年十五出家，遍参五十多员善知识，因缘不契。后在临济宗匠首山省念处发明心地，遂为省念法嗣。宋真宗景德元年(1004)开法于汝州广慧院，故称广慧元琏。宋仁宗景枯三年(1036)辞世，享年八十六岁。
　　杨亿于真宗大中祥符七年(1014)，出知汝州，大中祥符九年(1016)回京，参问广慧即在此时。杨亿叙其参问之情形云：“去年假守兹郡，适会广慧禅伯， (中略)斋中务简，退食多暇，或坐邀而至，或命驾从之，请叩无方，蒙滞俱释，半岁之后，旷然弗疑，如忘忽记，如睡忽觉，平昔碍膺之物曝然自落，积劫未明之事，廓尔现前，固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。”而《禅林僧宝传》、《五灯会元》等也均记载杨亿与广慧参问酬答之机语。据晓莹《罗湖野录》，景德年间，王曙知汝州时与元琏有交往酬对。而杨亿与王曙景德年间曾共同刊定过道原的《景德传灯录》，故知二人曾有交往。杨亿之见元琏，或即由王曙的推荐与介绍。
　　2、汾阳善昭
　　汾阳善昭(947一1024)，太原人(今属山西)，俗姓俞氏。年十四受具，历参老宿七十一员，后得法于首山省念。初居襄阳白马寺，后道声日隆，应西河信众之请，开法于汾州(今属山西)太子院。师戒严风高，三十年足不涉俗。人不敢直斥其名，以“汾阳”称之，因善于说法，又有“西河狮子”之称。
　　善昭与杨亿似无直接之交游，仅有书信往来。杨亿曾．为汾阳善昭之语录撰写序言。其文云：“守郡楚北，恪居官次。而师(汾阳)遐遣清侣，躬裁尺讯。谓： 《广内集录》，载师之辞句，既参于刊缀。汝海答问，陪师之法属，且联其宗派。邈同风于千里，遽授书之一编。uo“守郡楚北”即在汝州之时，而其中“汝海答问’’即指杨亿与广慧元琏诸人之参酬。汾阳善昭与广慧同为首山省念的第子，故云“陪师之法属”。而广慧元琏也极有可能是杨亿与善昭交往之中介。
　　3、唐明智嵩、石霜楚圆
　　唐明智嵩，又名三交智嵩，范阳(今河北涿州)人。初住汝州，参首山省念有省，为省念法嗣，与广慧元琏、汾阳善昭为师兄弟。后住持并州(今山西太原)三交承天院。
　　石霜楚圆，号慈明，全州(今属广西)人，俗姓李氏。少为书生，年二十依湘山隐静寺出家。谒汾阳昭禅师，服役七年，顿悟本心。后又参唐明智嵩、谷隐蕴聪、神鼎洪諲，发明心地。晚年先后住持袁州南源山广利禅院、潭州道吾山、石霜山崇胜禅院、潭州光化禅院。楚圆为北宋临济宗著名禅师，门风峻烈，其高弟方会、慧南遂开宋代禅宗杨岐、黄龙二派。
　　《五灯会元·石霜楚圆禅师》载： “(楚圆)依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：‘杨大年内翰知见高，人道稳实，子不可不见。’师乃往见大年。”由此可见，石霜楚圆与杨亿的交往实由唐明智嵩推荐。又智嵩开法之地在山西，疑其与杨亿并无直接之接触，而智嵩与元琏皆师承首山省念，故推测其对杨亿的赞许，或也与广慧元琏有关。
　　楚圆与杨亿交往约在杨亿自汝州还京以后，二人相见甚欢，“日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。”慧洪《禅林僧宝传》云： “余留洞山最久，藏中有《聪语要》一卷，载云水僧楚圆请益杨亿大年百问，语皆赴来机，而意在句语之外。圆即慈明也。”楚圆与杨亿的参酬多达百问，足见当时主客问答之欢。杨亿后又将楚圆推荐于其道友李遵扇，楚圆“自是往来杨李之门，以法为友。”其后，楚圆至仰山参访，杨亿修书于宜春(治今江西宜春市)太守黄宗旦，示意其请楚圆出世弘法。于是黄宗旦便请楚圆住持袁州(治今江西宜春市)南源山广利禅院。
　　4、宝应法昭
　　宝应法昭，又名演教禅师，得法于叶县广教院归省，开法于汝州宝应院。法昭之师叶县归省也为首山省念弟子，与广慧元琏、汾阳善昭为师兄弟。杨亿与宝应法昭的交往也在知汝州之时。据晓莹《罗湖野录》，杨亿在汝州时，编集《汝阳禅会集》，而此集所载机语，皆是自己与元琏、法昭的问答酬对。其中曰： “有法昭者，传法于叶县皈(冯按：当作“归”。)省，省亦嗣于念。居多集会，形于问答。扣侍座隅，随时疏绿。”
　　由上述可见，杨亿所交往的禅僧，多是临济一派的人物，而尤以首山省念一系为众。为说明其中之师资关系，故作以下之法系图。(二)与天台僧人的交游
　　天台宗为隋代智者大师所创立，在隋唐两代极为兴盛，然经会昌灭佛与五代战乱，人才凋落，经典散佚，遂渐趋式微。宋初，应天台德韶禅师所请，吴越王钱做使人往海东访求佛典，其中以天台教典为最多。这些教典的回馈，促进宋代天台宗的复兴，出现了如知礼、遵式这样的高僧大德。而杨亿作为宋初著名的佛教居士，与他们都有过接触与交往。
　　l、四明知礼
　　四明知礼(960—1028)，字约言，明州(今浙江四明)人，俗姓金氏。年七岁依太平兴国寺洪选出家，十五岁受具戒，专习律部。太平兴国四年(979)，师从天台十六祖宝云义通大师受天台教观。淳化二年(991)主持乾符寺，“凡三主法会，唯事讲、忏，四十余年，胁不至席”，台宗人尊之为“四明尊者”。南宋志磐评价知礼云：“四明法智，以上圣之才，当中兴之运，东征西伐，再请教诲，功业之盛，可得而思。 (略)自荆溪而来，九世二百年矣， (略)备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳。”
　　杨亿于大中祥符九年由处州回京，次年即天禧元年，知礼与十僧修法华三昧，三年满，将自焚其身，供养《妙法莲华经》。杨亿闻知，致书于知礼，加以劝阻，请其住世。其文曰： “窃审大师，期结社于十僧，约人忏之三载。然赴火光之正受，决取净土而往生。身见顿空，愿力弥壮，登莲华之绝品，闻法树之至音。兹事匪虚，先佛所证。然于俗念，切贮愿心，诚以大师，洞三观之指归，为四众之钦仰，续台岩之慧命，启越绝之度门。”大意谓：知礼等人焚身事佛，必能往生净土。然而法师道行高迈，为四众所尊仰，如一旦弃世，则四众无依，不如住世以续天台之慧命。同年，杨亿为知礼奏请紫衣袈裟，知礼对此心存感念，致书于杨亿云： “追思梁氏之知然，方兹何逮?退省裴公之优密，类此犹轻。”将其与杨亿的关系比作荆溪湛然与梁肃，圭峰宗密与裴修，足见知礼对杨亿知遇的感激之情。
　　2、慈云遵式
　　遵式(964一1032)，字知白，天台宁海(今属浙江)人，俗姓叶氏。早岁出家，二十于禅林受具戒，初探律部，后从宝云义通学天台教。二十八岁，依众请，居宝云。其后四十年间，先后住持天台东掖与杭州天竺。真宗乾兴元年(1022)，敕赐‘慈云’之号。天圣二年(1024)，师奏请天台教部编人大藏，并撰教藏随函目录，略述诸部大义。师所撰忏仪甚多，故世称百本忏主、慈云忏主、天竺忏主。遵式与知礼同嗣法于义通，为北宋天台宗山家派代表。天禧元年，知礼与十僧将自焚，杨亿致书于遵式，请其劝阻知礼。其书云“吾师与之(知礼)同禀并化东南。须仗法友之诚言，苦留大士而住世。”
　　3、兴国有基
　　有基，字及贤，钱唐(浙江杭州)人，俗姓王氏。年五岁依天台寿昌法超出家，十岁受具。后事宝云义通，宝云授以法华止观，尽得其妙。端拱元年，演教于太平兴国寺。其后四十年，普劝四众念佛。祥符八年六月示疾。《宝庆四明志》云：“灵龟山福源院，(中略)院之东南，有基法师骨舍利石塔，内翰杨亿尝为真赞。”志磐《佛祖统纪》亦载：有基法师圆寂， “内翰杨亿，致敬真相，为之作赞”e。
　　4、法师智环
　　智环，据《佛祖统纪》云： “法师智环，学于法智(即知礼)。”杨亿写于慈云遵式《又致请法智住世内简》云：“今已召得他(法智知礼)请益弟子智环来，此即总印大师澄公之上足也。”总印大师澄公，即云门文偃法孙、五祖戒禅师弟子泐潭怀澄。然则智环究竟为谁之弟子?所谓“请益”乃是指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意，《佛祖统纪》也仅言：“学于法智”，由此可见，法师智环并不是法智的传法弟子，而是云门宗僧人怀澄的弟子，但也曾于知礼处请教佛法。法智知礼将欲自焚，杨亿曾请智环往劝。另据《五灯会元》 “杨亿”章曾记杨亿与环大师的机缘语句，此环大师疑即智环。
　　(三)与天竺海东僧人的交往
　　北宋建立，打开了西域的通道，随之不断有西域和印度僧人来华，其中著名者如法天、天息灾、施护等人。同时，日本与高丽也时有僧人来华，如宋太祖太平兴国八年(983)日僧裔然与其弟子人京，并蒙锡新雕大藏经五千余卷。端拱二年(989)高丽僧人台可来朝，请得大藏经一部。其后，时有天竺、．海东僧人来朝，杨亿与他们也有交往：
　　l、寂照
　　寂照(962—1034)，又作寂昭，京都人，俗名大江定基、三河圣，世称“文章博士”。痛失爱妻后出家为僧，师事寂心(庆滋保胤)。后师从源信学台教，随仁海学密教，其后游巡诸国。
　　《佛祖统纪》载：“景德元年，日本国沙门寂照来，进无量寿佛像、金字《法华经》、水晶数珠。赐紫方袍。”杨亿《杨文公谈苑》云： “景德三年，予知银台通进司，有日本僧人人贡，遂召问之。僧不通华言，善书札，命以牍对，云：‘住天台山延历寺，寺僧三千人，身名寂照，号圆通大师。’(中略)寂照游天台山，诏令县道续食。(中略)寂照渐通此方言，持戒律精至，通内外学，三吴道俗以归向。寂照东游(即游天台)，予遗印本《圆觉经》并诗送之。后寄书于予： ‘诗中两句云：身随客槎远，心学海鸥亲。不可忘也，《圆觉》固目不暂舍云。”，寂照东游天台，杨亿作诗并送以《圆觉经》，而寂照在吴与杨亿尚有书信往来，想来二人绝非泛泛之交。
　　2、觉称
　　觉称，天竺酤兰左国人，刹帝利种。性善画，曾于译经院北壁绘释迦像。觉称于真宗大中祥符初来华，杨亿《杨文公谈苑》云： “大中祥符初，有西域僧觉称来，馆于传法院，其僧通四十余本经论，年始四十余岁。丁谓延见之，嘉其敏惠，遣人送至予处，与译同来。设茶果，问之，译云： ‘人此国，见屠杀猪羊，县肉市肆，甚不忍观，见此方人心颇恶。彼西土，或一国人全不食肉。”由此可见，杨亿之见觉称实由丁谓介绍。
　　(四)生平法系不明之僧人
　　l、僧依觐
　　杨亿《送觐道人归故诗序》云： “浮图依觐师，建安吴兴人。”杨亿所称“建安吴兴”即是其家乡浦城。文中又云： “淳化末，请告归宁，师惠然访我，以长生度世之旨诲予。予正为利禄所啖，旅火内逼，且辞以未能。”淳化五年，杨亿回乡迎母，依觐又以佛法教诲之。 “去年出守缙云，师前期未忘， (略)及予范郡十旬，师即振锡而至，盘桓数日，便为仙都之行。采灵芝，探隐穴，旬有八日，拂衣言旋，予得再膝席于郡斋。”缙云即处州，咸平元年，杨亿出知处州，依觐又来造访。可见杨亿一直与这位家乡的高僧保持着联系。
　　2、聪道人、雄道人
　　杨亿出知处州之时，与僧人交往甚多。《武夷新集》卷一《初至郡斋书事》描写其时的生活云： “宾宴求婉画，僧舍问真如。”此时杨亿与僧人多有往还，其中有廉上人、威上人、可久道人、慧初道人等，而交往最契者则为聪道人、雄道人。《Srj聪道人归缙云》诗云：“二年假守括苍城，郡榻唯师即送迎。”表现了与聪道人的融洽关系。其诗《表玄禅师归缙云有怀雄阁黎成转韵六十四句》忆其与雄道人交往“我昔自金殿，捧诏临军牙。清心治期月，讼息民无哗。雄公真大士，宴坐绵岁华。”忆自己离开处州时雄道人送别的情形云： “别师黄金园，赠我碧云句。”都足见出他与雄道人的深厚情谊。
　　3、显道人
　　《武夷新集》卷二《题显道人壁》： “心似寒灰不复然，寻常谈论即弥天。门临颖水多年住，法自曹溪几世传。儒士谁同翻贝叶，都人常见施金钱。翰林诗版分明在，曾与吾家有旧缘。”题注：“住万寿精舍二十年矣”，篇末注：“故侍读尚书有赠先师诗，著之于版。”侍读尚书即杨亿从祖杨征之，杨征之曾赠诗于显道人的师傅，而杨亿又题诗与显道人，也堪称三世有缘。
　　三、简短的结语
　　综观杨亿所交游之佛门人物，既有宗门禅将，也有天台名德；既有中土真檀老宿，复有天竺海东高僧；既有声名奕赫、名动京师之高僧，也有化止一方，默默无闻之法师。透过杨亿这个范例，可以看出宋儒与佛门之交往，并非出主人奴，专宗一派，而是广摄圆包，兼容并取。而在此兼容并包过程中，何种佛学思想，通过何种途径转化为士人的个人修养、思想观念、行为方式，确是值得深入探研讨究的问题。
　　摘自：《宗教学研究》2007年第2期