玄奘的汉译与元晓的瑜伽禅

玄奘的汉译与元晓的瑜伽禅
　　[韩国] 东吴大学教授 吴亨根
　　一 元晓的唯识学与悟道
　　元晓大师(617－686)研究玄奘法师(600－664)所汉译的《瑜伽师地论》《成唯识论》等许多经典与论典，因此通达大乘佛教，也确立了唯识观。
　　他研究《瑜伽师地论》及有关唯识学的经论典之中钦慕玄奘三藏慈恩之门，因此为亲见玄奘法师，与义湘一起人唐。然而在途中，开悟了唯识道理。所以他作“三界唯心，万法唯识。心外无法，胡用别求?”的“悟道颂”而回国，以后继续研究唯识学，著有许多的名著。
　　元晓的著书中，有《解深密经疏》《瑜伽论中实》《成唯识论宗要》《因明论疏》《摄大乘论疏》《辨中边论疏》《楞伽经疏》《二障义》等。这些都可看作他的唯识学研究上最重要的经论。从现存的元晓著书观察，《瑜伽师地论》是引用最多的。由此可知他依《瑜伽论》的瑜伽行派之修行法作为定立瑜伽禅的基础。瑜伽禅的禅思想是由他改革瑜伽修行派所修行的小乘瑜伽禅，作为大乘的瑜伽禅。
　　二 元晓大师的瑜伽禅
　　元晓大师的瑜伽禅在《金刚三昧经论》与《大乘起信论疏》中有详细说明。瑜伽禅是由三贤十地、等觉地、等因地，到达究竟位的禅定修行。此是修止观而至心一境性的禅修行，也是四寻思与九种心住禅定及金刚三昧禅定所显的我空法空观，以净化烦恼所知障，而实现菩提涅架的禅。元晓修行能离分别执著于心识能取所取的无分别智及三三昧，由于金刚三昧，说明具现平等心与佛智的六修行。
　　元晓将《瑜伽师地论》的九种心住禅思想引用到《起信论疏》上，详细说明瑜伽禅的特点。九种心住是：一内住、二等住、三安住、四进住、五调顺、六寂静、七最寂静、八专住一趣、九等持。九种心住谓奢摩地，奢摩地就是止(定)的禅修行。当观之瑜伽禅由四种毗钵舍那而细说，四种毗钵舍那是：一能正思择、二最极思择、三周遍寻思、四周遍伺察。如此，奢摩地与毗钵舍那之意，就是定与慧，定与慧是心一境性。心一境性的根本是真如，也是法身及众生身所到达平等无二之一行三昧。
　　元晓大师结合《瑜伽师地论》的止观思想与《起信论》的一行三昧，创立了元晓的究竟瑜伽禅。依据此文献，可以说韩国最初的禅是为元晓所传的，而且元晓谓之金刚三昧最高的禅，若修行金刚三昧能消灭诸烦恼进入等觉地。他所谓的修行过程是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉地等。由此六行修行能到达佛地。
　　元晓是唯识学者。因此，有以唯识学的观点解释无分别心及三三昧的特征。依他的解释：首先就五分别心的解释而言，无分者，无相分于见故。无别者，无见别于相故。相见既无分别，现识本来不生去来不生。次据三三昧的解释而言，诸识自体空故立空三昧，遣见分故立无作三昧，遣相分故立无相三昧。
　　如此，元晓由唯识观说明五分别与三三昧。此三三昧观可以说不同于龙树的三三昧观，相通于唯识观的禅修行。无分别与三三昧是禅修最重要的思想。无执著于相分见分及自证分等就谓无分别，亦心分空就谓三三昧者，可以说他的唯识观即到达究竟地。
　　三 元晓的金刚三昧思想
　　元晓在瑜伽禅中，将金刚三昧禅作为最上禅。《金刚三昧经论》似乎是今刚三昧修行的教科书，并将金刚三昧仔细说明了。而且在《起信论疏》里，仔细说明结跏趺坐的坐法及修瑜伽禅的方法。对元晓而言，若修行金刚三昧，完全净化末那识的本惑与阿赖耶识的烦恼种子，而达到佛地。
　　金刚喻定是可断灭七种支末烦恼(灭相)、意识的六烦恼(异相)、末那识的四烦恼(住相)及阿赖耶识的业转现三相(生相)等四相，而能证得无念。又金刚喻定是从究竟道进入的，也断尽业相动念而到达佛地的禅定。此亦永尽无明而归依一心源，不再起动。此谓之见性(得见心性)，又谓究竟觉也。
　　元晓的金刚喻定思想，可能受了《瑜伽师地论》《成唯识论》及《解深密经》的影响。就《瑜伽师地论》而言，若证得金刚喻定，悉皆离系诸烦恼，而《成唯识论》也说，若现金刚喻定，顿断俱生起的烦恼障与所知障，到达如来地。《瑜伽论》与《成唯识论》是唯识学上最重要的论典。此论典也记录金刚喻定为最上乘的禅定。
　　此外，金刚喻定思想也显示于《解深密经》与《楞伽经》。此经就是法相宗的所依经典。首先就《解深密经》而看，十地菩萨的瑜伽修行，若净化皮烦恼、肤烦恼和骨烦恼，则成佛。此中，若断绝骨粗重烦恼，则净化一切烦恼，而到达佛地⑨。达摩大师所传慧可大师的四卷《楞伽经》中，也显示金刚喻三摩提思想。此金刚喻定思想常见于《瑜伽论》及法相学的经典。
　　案云，以上所说的金刚三昧思想及瑜伽行派的瑜伽禅，影响了达摩大师。所以达摩大师传法于弟子时，用了皮、肤、骨、髓等字之故。
　　达摩大师给慧可传法时所言“你既得我髓”，唯显于《解深密经》故。此髓的境地就是佛地，即若现金刚三昧，悉皆断灭诸烦恼，等于进入佛地的境地。达摩大师所传法时，使用《解深密经》所出的皮、肤、骨、髓等词，能看出达摩大师既见《楞伽经》，也见《解深密经》。此境地相通于六祖慧能大师在《六祖坛经》所言“无念即佛地”的思想。元晓大师在《起信论疏》，也明无念该当于佛地。达摩给慧可所言“得髓”及慧能(638---713)在《坛经》所言“无念佛地”都同一境地。按《六祖坛经》，若得无念法，通达万法也能见诸佛的境地，既证得无念法者，即达佛地位。依据如此的观察，《解深密经》与瑜伽禅，按年代顺序，可说由达摩大师(约470---543)，接着元晓大师(617 686)及慧能大师(638---713)。慧能大师确实受了唯识学的影响，因他引用唯识学所言“净化八识，显示四智(转识成智)’’的内容。
　　四 结论
　　上面考察了元晓大师的唯识学与瑜伽禅。瑜伽禅代表大乘佛教的禅修行。一然禅师所言“古时，修禅者称瑜伽师，至今于时瑜伽诸德皆称禅师”。瑜伽禅依唯识学作心理学的说明，故可劝喜欢理论性的现代人。中国韩清净先生曾经将《解深密经·分别瑜伽晶》刊行止观书名为《大乘止观了义》，以布教瑜伽禅。我期望广泛普及唯识观的瑜伽禅，助于现代人的精神修行。