玄奘法师与韩国佛教

玄奘法师与韩国佛教
　　[韩国] 庆北新光寺住持 虎默法师
　　序
　　唐朝玄奘法师在唯识学研究上给了韩国(新罗)僧侣们很多刺激。玄奘上首弟子4名中有大乘防元神防和西明寺派之圆测(613—696)等，也有很多其他新罗人。
　　韩国佛教没有直接通过圆测的西明寺派接受玄奘的新唯识学，而是以新罗和诤的方法，完成了唯识学派与中观学派对比教学，完成了唯识思想与《华严经》《法华经》等一乘思想的调和。
　　圆测在晚年完全专于实践，以修道为主，不再做唯识的研究了。
　　一 玄奘唯识学与韩国新罗圆测唯识学之差别
　　玄奘把从印度老师戒贤那里所得到的有相唯识学系统之护法唯识说拿来介绍给中国，《成唯识论》的翻译可以说是一个集大成。此论书是以世亲《唯识三十颂》的十名注释家总合解说而成的，其中赞同护法解说为正统。窥基著述了《成唯识论述记》和《性唯识论枢要》等注释书，把玄奘所传的唯识学整理成了一个体系。
　　跟玄奘窥基之慈恩学派唯识学不同的是，圆测不只是打破了所有西明寺派唯识学的理论，同时了解了不少当时佛教之和诤的学风。
　　圆测不只是学僧，还是修道主义者。他8年时间，闭门不出，专人修道等佛道修行之路，实践佛法。
　　(教相判释之差别)
　　慈恩学派窥基，跟随了护法之三时教判，这是佛陀所讲的《阿含经》《般若经》《解深密经》，代表三时期的成果，其中《解深密经》为最深刻，因指导的延续，设定为教相判释。圆测以会通的观点看《般若经》，跟《解深密经》之三无性说的指导没有大差别。
　　(心分说之差别)
　　窥基主要跟随护法之四分说。可是以汇通的立场看圆测与安慧之一分说、陈那之三分说等与护法之四分说没有什么不同。
　　(佛性论之差别)
　　窥基的看法是，所有众生是六生之业、先天具有的规定之根基，把众生分为(定性菩萨)、(定性缘觉)、(定性声闻)、(不定种性)、(无种性)等5种性各别说。其中主张(五种性)、(定性缘觉)、(定性声闻)是永远不能成佛的。圆测是主张《解深密经》《楞伽经》等关于五性各别的学说，教说只不过是一 个说法而已，而不是永远不能成佛的意思。他把唯识思想调和于《华严经》《法华经》等一乘思想上。
　　二 韩国佛教的和诤的修行，实践主义之性格
　　1．三国与南北国时代(新罗)
　　元晓(617—686)以新罗高僧去唐朝留学的过程中体验到万法唯心之真理，留学回来，把体验的真理作基准，把当时所有重要经典以特别的和诤之显现来调和，在他的经典里有多种思想的调和。
　　元晓的和诤方法是，不受哪一宗、那一派的障碍，说“万法统摄于一佛乘，跟所有众流能流人大海一样”。他想把大小乘、性、相、顿、渐之相互对立的宗教全部融和归于一佛乘里。
　　2．高丽时代
　　大觉国师义天(1055—1101)是高丽王子，他本来是华严宗僧侣，为了解决禅、教问题，去中国带回了天台宗，建立天台思想，主唱教观兼修，想把教学为主的诸宗派和修行为主的禅统和在一起。后来，天台宗和曹溪宗一起变成了禅宗。
　　普照国师知衲(1158—1210)强调华严里也有和禅一样的顿悟之路，指出了圆顿信解门，强调顿悟后一定要跟随渐修，在修行方法里，创了定慧双修。知衲以后，韩国佛教开始教之倾向。
　　3．朝鲜时代以后
　　西，山大师休静(1520—1604)是韩国集大成者。大部分朝鲜时代名僧，都是西山之门下。休静以后，韩国佛教成为以主禅宗教或者舍教人禅的佛教。这种情况大约发生在17世纪时。休静讲院教育内容是禅兼教，教育过程是禅院为修行之预备阶段的特点，这是朝鲜后期到目前所传下来的韩国佛教之正统。
　　镜虚(1864—1940)通过他的一生，摸索到禅之生活化、日常化。1879年，经历生命危险之后，悟到真理，将学人全部退出，进入舍教人禅，开门光禅，得至妙旨，后来以禅指导了很多学人。
　　白龟城(1864—1940)是汉末日帝时期之僧侣，为独立运动者。他参禅修行得旨后，展开了所有众生得佛性(根本心性)是觉悟的运动，不仅发起了去觉悟别人的大社会实践运动之大觉运动，还著述了《觉海日论》等30余种著作，并将30多种经典翻译成韩国语，建立禅宗布教堂，而且把佛教意识转成韩国化，实行布教的大众化和现代化，他还主张寺院经济的自立化，主倡禅农并行说，在含阳白云山和北间道建立了农场。
　　·性澈(1912—1993)是全韩国曹溪宗的宗正。他八年长坐不卧，实参实修，处处立教。以教的根本来得至佛陀中道思想。他把原始佛教到中观、唯识等的思想，以及天台、华严、禅宗统和在一起，把禅和教弄成了一宗，著书《百日法门》等，说明佛教根本立场，对四部大众之理解佛教有益。他强调走禅的正路，不要思量分别，强调参禅修行之实参实修，顿悟顿修。
　　结 论
　　韩国佛教的开展过程，不仅是以元晓开始打破佛教各种派别间对立教理的过程，而且是济救众生之新罗佛教的和诤的性格不停地在学教之研究、修行之实践中得到验证的过程。
　　之后，也是把禅教之间的对比，转化为努力融和禅宗和教宗，以至禅之知识，以和诤的整理的教学作为佛教入门之导文，变成了布教行禅之修行实践的舍教人禅之佛教。
　　韩国高丽时高僧懒翁惠勤的禅诗很有名，在韩国，他的诗被编成歌曲而让人吟唱。
　　禅诗原文为：
　　青山兮要成以无语，苍空兮要成以无垢。聊无爱兮而无僧兮，如水如风而终我。