格鲁派始祖宗喀巴大师

格鲁派始祖宗喀巴大师
　　周成英
　　(山西省忻州东方红学校，山西忻州034000)
　　宗喀巴(1357—1419)，十五世纪初西藏佛教的改革者、藏传佛教格鲁派的创始人，青海西宁湟中县鲁沙尔人(今塔尔寺一带)。湟中，藏语称为宗喀，故名宗喀巴。宗喀巴兄弟6人，他居第4。父名达惹哈伽鲁嘣格，属藏族的默族，是元朝兼管当地军民政务的达鲁花赤，是个较有实力的地方官员。他为人仁和，济贫救苦，敬信三宝，常诵《文殊真实名称名经》。母名馨萨阿，属藏族的兴族，其本性贤善，信仰佛法，常持六字明咒，行善修德，远离邪恶。宗喀巴父母慈善诚信，具有大善根，是一个充满祥和贤明之家。大师从小颖慧超群，面相佼好，眉清目秀，两耳长垂。虽是幼童，却有惊人的脱俗举止和超常的敏锐智慧。3岁时，噶举派黑帽系第四世活佛若比多吉应元顺帝之请，从西藏到京都，路径西宁时，见宗喀巴器宇非凡，即为其授居士五戒，赐号广喜藏。就在这年，其父迎请法王顿珠仁钦来到家中，法王顿珠仁钦赠送其父许多财物，并把这位超凡脱俗的孩童带在身边，并为其灌顶，起密法名号为不空金刚。在灌顶之后至出家之前的时间中，他已将胜乐、欢喜金刚、普明大日如来、阎曼德迦等曼茶罗牢记心中，并且多次勤修枳布传规的“胜乐自人法”。此外还配合勤修“本尊瑜伽”和念诵次第等，尤其遵照上师的指示念修文殊心咒“阿惹巴扎那”多遍。7岁时在甲琼寺依具足教证论德，无与伦比的法王顿珠仁钦为亲教师，依显密全圆的大善知识童子菩提为轨范师，受沙弥戒，正式出家，法号罗桑扎巴(意为善贤称)。他对于所接受的戒学的一切粗细诸事，无论何时都不染丝毫罪过污垢，都能精勤守护。
　　由于法王顿珠仁钦预知宗喀巴将成为佛教的主宰，所以在宗喀巴幼年时就领来由自己抚育，并传授文殊和妙音母等增长智慧的方便法门，授与出家戒，若显若密，一无所留地授与宗喀巴。在法王顿珠仁钦十余年的精心培育下，宗喀巴在佛学上打下了坚实基础。因此，宗喀巴常说，法王对他的恩德最深。16岁时，告别法王顿珠仁钦，开始了卫藏之行。通过长途跋涉，沿途遍访善知识，于17岁的秋季来到前藏止贡寺，谒见当时止贡噶举派的领袖却吉纳布(1335—1409)，受大乘发心仪轨和大手印五法。接着到拉萨东南的贡塘，从当地名医衮却扎布学习《医法八支论》，并钻研梵藏一切善巧有成就医师所说的医规和技艺等。没过多久，他对医学十分精通。随后，便到尼塘人第瓦巾寺(此寺为噶当派的著名寺庙，也是法王顿珠仁钦的母寺)。他在这里住了两年，向噶当派的大师们学习《现观庄严论》、《大乘起性论》、《大乘中观论》、《辩中边论》、《辩法性论》、《空间一乘宝性论》等5部论著。19岁时，他遍游桑浦和第瓦巾等处的辩论场，并凭着聪明才智和深厚的佛学功底，取得了非凡成绩，受到僧众的赞誉。随后，依萨迦派的著名喇嘛衮噶尔学习《现观庄严论》，因衮噶尔年迈体衰，便介绍宗喀巴从其弟子仁达瓦(1352—1416)学习。仁达瓦是当时萨迦派最有学问的喇嘛，宗喀巴向他学习《俱舍论》、月称的《人中论》(即解释并阐明龙树的《中观论》)等。仁达瓦的佛学观点属中观应成派，这对宗喀巴的影响很大。21岁时，宗喀巴还到当时讲律学最有名的觉摩垅寺，从罗赛瓦堪布学习印度德光大师的《戒经》、释迦光的《戒经疏》。后至江孜乃宁寺，受该寺僧众邀请，讲《集论》，这是宗喀巴在卫藏的第一次说法。
　　宗喀巴在卫藏学习期间，用了近10年的光阴，学习了显教各宗各派的知识，后又系统地学习了密教。在学习各宗各派的佛学内容时，便自然地与教界人士发生了广泛交往，从而使他在西藏佛教界有了一定声誉。早期的宗教社会活动，是与他的学习交织在一起的。29岁时，宗喀巴在雅隆地方的南杰拉康寺，礼楚臣仁钦为师，并受具足戒。此后，他便去丹萨替寺，以师礼谒见了扎巴绛曲，学习了萨迦“道果法”、噶举“那热六法”及帕木竹巴多杰波的著述，受到扎巴绛曲的赏识。从此，宗喀巴开始讲经说法。到34岁时，他已能讲17部经论，其中包括大乘显教各派的著作。他演教精湛，才智过人，深受大家称赞。因此，他的声望越来越高。与此同时，他还遍学密法。他对于密续经典，不管是印度的论著，还是西藏的著述，都经过仔细研究和决疑，才得以熟习精通。对于许多下部密续经典的要义，以及各别的曼茶罗、灌顶修法、舞姿、有相和无相瑜伽的作业及其补充部分，各不相混之处；对于密续部各自的特点及附加庄严作法等，都能掌握，而且达到熟练程度。不仅如此，宗喀巴大师还对无上密续部中的所有智者论师与圣传(指龙树)两宗说规之要义等，都加以探索，对于吉祥密集的主要规范及由此类推的父续总纲等一切要义，都认真地作了精研。宗喀巴大师对密宗论典中所有一切甚深要义者都进行了实修。于36岁时，从觉摩隆起程去作离开尘世的修行。那时宗喀巴意识到对于龙树师徒究竟密意的正见，以及密集五次第道中的幻身极难了解。若知晓则成大器，若不知晓则有堕入邪途的极大危险!而且修习空性和依无上密宗道而成佛等，仅有言说。因此，宗喀巴大师以前就有寻找能开示龙树密意的善知识之心情。所以，宗喀巴与喇嘛乌玛巴会面时，以译事请托于乌玛巴，并在文殊座前，启问了中观正见，以及显密的差别，还有无上密宗道的诸大扼要，并五次第的程序和数目决定，如决定其次第为五等无边教义。随后，宗喀巴偕同八大弟子由觉康垅启程，往寂静胜地闭关专修。他们乘船来到阿喀(在拉萨南)，驻锡于却隆寺。宗喀巴殷勤礼供，精进修持，暇时参阅《华严》等诸大经典，广学菩萨难行苦行，并把此当作修心的目标。此后，他们师徒前往达薄门垅(在阿喀附近)，更加勇猛精进的修行，从而获得了许多不可思议的殊胜功德。宗喀巴大师不仅自己实修，还为其他有情宣说，获得无所畏惧、善巧方便的权威地位。所有其他宗派的一切粗细要义，大师也都领会，成为不染邪法毒泉垢秽的灌顶、经教、教授秘诀等清净的教导、甘露的无尽宝藏。于是，宗喀巴大师就成了无与伦比的全圆教主。此外，宗喀巴还特别注意戒律的修持，丝毫不松懈，细微之处都能如法如律，从滤水做起，任何细节都不放过，做到有戒必守，有律必遵。可是，当时的大多数僧人，无视戒律，公开娶妻生子，酗酒，耽食，贪婪成性，淫荡自恣。更有甚者，借修密法为名，霸占他人妻女，残害农奴。寺院僧侣，尽着俗装。僧人不学经典，乱受灌顶，不知戒律为何事。僧伽制度如此腐败，佛教的灵光在人民的心目中变得黯然失色，导致佛教在西藏社会中的凝聚力和影响力下降，从而使藏传佛教自身的发展陷入困境。面对这种局势，宗喀巴大师立志要重整戒规，复兴戒律，加强佛教自身建设，以身作则，依律而行。在32岁时，宗喀巴大师抛弃了当时藏族僧人所戴的红帽，改戴黄色僧帽。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说，贡巴饶塞(朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给了卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，后来的持律大师们就依古代持律大德的密意，也戴上了黄帽，成了一家的标帜，创立了格鲁派，故亦称黄帽派。宗喀巴强调黄教徒要严格遵守戒律，不得违犯。还在聂地东部的冈穹，为僧俗讲说在家、出家的两种律仪。44岁时，宗喀巴在拉萨西郊的噶瓦栋寺给450多人讲大乘戒律。当时西藏佛教僧人不愿受比丘戒的约束，由于他们不知教法之要，偏见的眼翳障蔽其心，认为戒律是小乘之法，重视此法(戒律)是钝根之规，熟练共通道虽是重要，但与迅速成佛距离太远。因此，他们想先进入密宗道中，可不必守护任何戒律。他们不仅自己这样想，并引导他人也入于其道，使教的根本和道的根基都遭毁坏。宗喀巴大师针对这一弊端，宣讲《菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》等规矩和一切学密喇嘛所应共遵的戒律，就是说不管学显学密，都必须遵守僧人应遵守的生活准则，要接受戒律的规定。宗喀巴明确指出，如果僧人的生活不受戒律的约束，那与俗人又有何区别呢?次年夏，宗喀巴还与仁达瓦、贾乔贝桑等在囊则敦寺举行法会，抉择正法，制定戒律，决定整饬僧众，重振佛教。宗喀巴强调，以戒为本，显密并重。46岁时，宗喀巴在热振寺开始撰写适合上、中、下三士的《菩提道次第广论》。这部书是依慈氏的《现观庄严论》和阿底峡的《菩提道灯论》，开演“三士道”次第。这部著作，代表了宗喀巴在显教方面的思想体系和创见，并成为格鲁派教义的根本典籍。此后又造了《菩萨戒品广释》、《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等著作。47岁时，宣讲《现观庄严论》。讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，此书成为黄教寺庙至今为讲《现观庄严论》的根本依据。48岁时，移居雷扑寺，大力弘演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录并造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，于绛巴领寺著《密宗道次第广论》，这部论与《菩提道次第广论》是宗喀巴一生的两部主要著作。51岁时，赴前藏，在色拉寺中安居坐夏，大弟子克主杰初次参谒，宗喀巴大师为其传授了能怖金刚灌顶法。随后，大师在那里严格闭关，并为一些合法器者讲说《密集五次第》及《母续圆满次第》等密法。同年，还应求教者的请求写了《中观根本智论广释》。52岁时，去到惹喀乍闭关，并将中观与唯识诸教义摄集起来作了论述，写出《辨了不了义论嘉言心要》。这年6月，明成祖派了四位大臣，率领数百随从，携带许多供品和诏书等到西藏，迎请宗喀巴大师前去汉地，弘扬佛教。但他上书辞谢，并派大弟子释迦智进京，谒见了永乐皇帝以后，被封为“大慈法王”。同年，宗喀巴大师完成了《中观根本智论广释》，并且在色拉为前来聚会的嘎、觉、树三寺的住持，以及汤萨巴寺庙的三藏法师约600人，详细讲解了《中观根本智论广释》的教义。此外，还宣讲了《菩提道次第》、《辨—厂不了义论》、《四百颂》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事师五十颂》等经论。又应徒众之请，兴建根本道场甘丹寺。
　　53岁时，宗喀巴大师在拉萨举办了一个大型的祈祷法会，亦叫传召法会，法会从正月初一至十五，仿照往昔印度的惯例，每日由特定施主以诚信的财物来作供养。前来参会的僧人约有1．2万余人，俗人也有好几万人。由于宗喀巴大师慈悲心的感召力，虽有这么多僧俗人众，但无一人口出恶语，互相争吵。他们都欢喜信受，共沐法雨。因此，人们从白天到黑夜，唯作闻法、礼拜、转经、祈愿和念咒等善业。就是到了半夜，转经者除数量较白天减少外，从未中断。宗喀巴大师发起和主持的这次大法会，声势空前浩大，表明当时他已被认为西藏佛教界的一位领袖人物。由此开创了藏传佛教每年在拉萨举行的“传召大会”，一直沿袭至今。由于宗喀巴大师长久以来发心住持正法的宏愿已成熟，于是，创立了格鲁派。因此，1409年被公认为格鲁派正式创建之年。是年末，宗喀巴大师作“隐语诗”，宣布他直承噶当派阿底峡的传承，当时组织涣散、数量众多的噶当派寺院和僧人，先后都并人格鲁派，故黄教也称“新噶当派”。此教成为西藏佛教的正统派，并渐次由西藏传播到西康、甘肃、青海、蒙古等地。
　　54岁时，宗喀巴大师到甘丹寺为佛像作开光法事，并讲授了《道次第》、《密集五次第明灯论》、《阿毗达摩杂集论》和《瑜伽师地论》等许多显密教法，又讲授了关于因明的许多难义和他写的《密集释论四天女启问集》、《智慧金刚集》两书的广释。
　　55岁时，以宗喀巴大师为首的师徒30余人，共同闭关，精修增寿消灾之法。同年，还撰写了《五次第明灯论》。
　　58岁时，明成祖派人召请宗喀巴进京。因他病愈不久，不胜长途跋涉，遂派弟子释迦也失代为进京，明成祖见释迦也失对应称旨，契合心意，封其为“西天佛子大国师”。这年，大师应请前往扎喜多喀作修夏安居。在那里，大师为数百名三藏法师广转《道次第》、《中观》、《因明》、《人行论》等。59岁时，宗喀巴撰写了《道次第略论》。因以前大师所著《菩提道次第广论》意义广泛深奥，浅慧者难以领会，因此，大师又写了这本易懂的略论。并命其弟子建甘丹、哲蚌、色拉三大寺院。宗喀巴62岁时，这三座寺院全部竣工。同年，宗喀巴大师所著的《人中论广释》全部完成。岁末，令刻《密集根本续广释明灯论》，次年刻成。63岁时的春夏两季中，宗喀巴大师为难以数计的三藏法师们，讲授了《胜乐轮根本经》等显密诸法，还为哲蚌寺密殿中诸佛像做了开光法事，并将卓越的著述《胜乐根本续注疏》也全部完成。这年秋季，宗喀巴大师预感到自己即将离开尘世，便立即动身从哲蚌返回甘丹寺，回到甘丹寺的当天晚上，大师略现病象，但仍如以前一样不断地修四座瑜伽和自入法的修持次第。23日这天，宗喀巴大师把头戴的桃形尖顶黄帽和一件大氅赐给贾曹杰，命他绍继法位。之后，宗喀巴大师着三法衣，结金刚跏跌坐，双手作人定印，一心专注于修持中，到25日天亮后，入于一切空。1419年10月25日，这位伟大的宗教领袖、一代宗师安祥示寂，世寿63岁。此后，僧徒为其造了一座覆钵式大银塔，把大师的遗体奉安于瓶形塔身中，塔的周身饰以各种珍贵珠宝，并用红铜铸造了一尊大师的鎏金像，供人瞻仰礼拜。
　　宗喀巴大师的著述十分丰厚，有大小200余种，包括显密二教的注释书、礼赞文、祈祷文、秘密仪轨、成就法等。其中最重要者为概说显教甚深观派与广大行派等教义的《菩提道次第论》，及概述密教加持祈祷派教义的《秘密道次第论》，此二书是宗喀巴大师为阐明显密两宗的修行次第，以及强调不分显密均须恪守戒律的重要主张而撰的，从而构成了宗喀巴大师的整个佛学思想体系。它的思想体系是继承了由阿底峡所传述的龙树思想之旨，认为生死涅柴，一切诸法，都由“名”及“分别”所安立，在胜义中，虽不可得，在世俗中，都能成立。由于一切法自性本空，故业果等缘起之法才能生起；设若自性不空，就不能生起业果等作用。它的理论方式可归于：由于自性空，才能缘起有；因是缘起有，所以自性空。宗喀巴所传黄教的教旨，是依龙树所传阿弥陀如来的莲华部法，皆崇奉本尊部母明妃部护等。严持戒律，清净德行，以真实成就莲华部的净洁光明为本旨，其教规则以护持菩提心为主。
　　宗喀巴的弟子很多，最著名的是贾曹杰和克主杰。宗喀巴、贾曹杰、克主杰三人合在一起的塑像被藏传佛教尊称为“师徒三尊”。在格鲁派寺院里经常见到这三尊塑像。贾曹杰(1364—1432)，是宗喀巴的第一位大弟子，得宗喀巴大师的衣帽传承，继任甘丹寺法座。他是后藏仰垛地方人，10岁出家，法名盛宝。他遍依善知识学习诸法，特别是依止惹达瓦学习般若、因明、戒律、对法、中观等显教经论，进而学习集密等密宗诸法，对于内外各种宗派教义，均为精通，25岁时在后藏拉垛受具足戒。此后到后藏各大寺院立十部大论之宗，名声远扬，还赴前藏诸寺立宗，会见宗喀巴，发愿为其长随弟子。此后一直随侍宗喀巴二十余年，凡师所讲显密教授，均作详细记录，而且还对一些经文作了注释。他还遵照宗喀巴的指令，建造了甘丹寺，成为黄教祖庭。他不仅接替了宗喀巴的法位，还继承遗教，大力弘扬黄教教义，尤其是在戒律方面更为注重。他任甘丹赤巴11年，1430年传位给克主杰，自己退居嘉康静修。两年后示寂，世寿69岁。
　　贾曹杰的著作极丰，有《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《因明道论》、《观察关系论释》、《中观八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《中观四百论释》、《现观庄严论显义解心藏庄严论》、《现观次第修法》等。另外还有《大乘宝性论释》、《集论释》、《集密妙吉祥金刚曼茶罗仪轨》、《集密难义笔记》等等。
　　克主杰(1385—1438)，是宗喀巴的第二大门徒，后藏拉朵绛人，童年出家，法名善利吉祥贤。先学沙弥戒律，后依惹达瓦学习七部因明、大小对法、《慈氏丑部》和毗奈耶等。复从诸大师广学显密教法，获得辩才，精通各宗派的教义。此后，前往后藏各大寺庙立宗辩论。他才华出众，辩才无碍，深受广大僧俗人士的赞誉。21岁受具足戒，23岁到前藏色拉却顶谒见宗喀巴，宗喀巴为他传授十三尊能怖金刚大灌顶，并传授予关于大威德的一切教授。还学习了宗喀巴大师讲授的《菩提道次第》、中观、对法、因明等显教经论和集密、欢喜金刚、胜乐等密教经论。随后返回后藏，大力弘扬宗喀巴所传的显密教法。47岁时，贾曹杰把他从江孜迎回甘丹寺，请他继承了甘丹寺法位，贾曹杰退居时，传法位给克主杰，做了第二任甘丹赤巴。在位八年，住持大师正法，饶益无边有情。每年广讲《菩提道次第论》一遍，并传授灌顶、教授之法，还宣讲五部大论，弘扬宗喀巴的教法。1438年2月，他圆寂于甘丹寺，世寿54岁。后被追封为“第一世班禅”，而贾曹杰被追封为“第一世达赖”。
　　克主杰的著作很多，主要有：《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《三律义建立论》等，还有集密的各种修法和经论注释等。