佛教的世界问题

佛教的世界问题
　　华藏玄门。
　　现前的世界──三千大千世界，是佛教界公认的世界结构。世界单位，是以须弥Sumeru山为中心的。须弥山外的大海中，有四大洲；我们所住的，是山南的阎浮提洲Jambudvi^pa。须弥山腰有日与月；以上是天界；大力鬼神，大抵依须弥山（或山下海中）而住。这样的一（个）四天下──四洲等，是世界单位。一千个四天下、日月等，名为小千世界。一千个小千世界，名中千世界。一千个中千世界，名大千世界，或称三千大千世界。大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等。或译为百亿、万亿，其实是1０００００００００个四天下。我们这个大千世界，叫娑婆Saha^世界，是释迦佛教化的佛土。原始佛教大概没有发现问题，但问题却紧迫而来。
　　释迦佛在我们这个世界的阎浮提洲成佛，既以三千大千世界为教化区，那其余世界的南洲，有没有佛出世呢？如‘摄大乘论（世亲）释’说：“若诸异部作如是执：佛唯一处真证等觉，余方现化施作佛事”。一般部派，大抵以为：释迦佛在这个世界成佛，是真的现证正觉，其他的四天下，是以化身示现成佛的。这是不能使人满意的！这是自我中心的看法，在其他四天下，难道不能说，只有自己这里，才是真实成佛吗？总不能说都是真实的；如都是示现的，那谁是真佛呢！这是从佛出现于这个世界的南洲，又说是娑婆教主所引起的问题。同时，释迦佛历劫修行，怎么会寿长八十，有病，食马麦，有人诽毁破坏呢？或解说为宿业的罪报，也不能满足一般佛弟子的信仰情操。
　　于是或说“佛身无漏”，也解说为佛的示现。还有，如‘长阿含’‘大本经’说：“诸佛常法”：佛从右胁诞生，“地为震动，光明普照”。生下来就自行七步，遍观四方，说“天上天下，唯我为尊”！这种希有事，不是人间所能有的。这就是佛传的一部分；部派传诵集出的“佛本行”（佛传），有更多的希有事，增加了佛的神秘与超越感。这几项思想汇集起来，迈向于理想的佛陀观，主要是大众部Maha^sa^m!ghika系，如‘异部宗轮论’（大正四九?一五中──下）说：“大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。……如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际。……一刹那心了一切法”。
　　大众部本末四宗（应是后期的思想）所说的如来，是无限的圆满，无所不在，无所不能，无所不知，这就表示了释迦佛的人间局限性，是佛的示现。如大众部系的东山住部Pu^rvas/aila， 所作的‘随顺颂’说：“若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知”！
　　‘随顺颂’说：佛、法、有情、时劫、涅槃，一切都是随顺世间的。说到佛，是超越的，谁也不能知道佛是怎样的。佛为文殊Man~jus/ri^所说的‘内藏百宝经’说：“佛所行无所着，独佛佛能相知”。众生所知道的，都是“随世间习俗而入，示现如是”，与‘随顺颂’的见解相合。被称为方广部Vetulyaka的说大空宗Maha^sun~n~ata^va^din，以为佛是兜率天成佛的，没有来人间，也没有说法，不过是示现色相。人间佛是示现，佛实在兜率天成佛；“天上成佛”，对大乘‘十地’所说色究竟天成佛说，是一项有力的启发。
　　进入“大乘佛法”时代，对佛与佛土，渐表示出不同从来的境界。“下品般若”，与从来所说相同。“中品般若”，在释迦“常身”以外，显现了“于三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土”的尊特身。十方世界的众生，都“自念佛独为我说法，不为余人”；释迦佛以十方如恒河沙国土为化土；恒沙国土以外的十方菩萨来会，代十方佛问候起居，那是外来的影响众了。大乘经广说他方国土的佛菩萨，然关于佛的化境，少有明确的叙述。‘首楞严三昧经’卷下（大正一五?六四０下）说：
　　“诸菩萨大弟子咸作是念：释迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力”！
　　“于是世界上，过六十恒河沙土，……一灯明（国）土，示一切功德自在光明王佛，则是我身。……是我宿世所修净土。文殊师利！汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力”。
　　大众的疑念，正是大家所要解决的问题。依经说，释迦佛也有净土，所化是无量无边百千万亿那由他国土。当然，在其他佛土，是以不同名字而示现的。关于佛的寿命，也有同样的解说：在东方三万二千佛土外，庄严世界的明照庄严自在王如来，寿长七百阿僧只劫。其实，这是释迦“世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生”。释迦所化的佛土，示现的佛身，真是多极了！到底那一位是真实的呢？‘首楞严三昧经’卷上（大正一五?六三０下──六三一上）说：
　　“一切诸法皆空如幻，……随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实。……是诸如来，以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来无所从去故等，是故如来名为平等。……如来得是诸法等已，以妙色身示现众生”。
　　一切法如幻，一切法皆如。如来是如的证觉，是如，所以如来是平等平等。说不生灭，那一切是不生灭；说示现色相，那一切是如幻示现。即幻即空，即现即实，能体解佛的如义，那就一切是实，一切平等了。
　　“华严法门”的□卢遮那佛与华藏世界，有了进一步的表现。经初说：“佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉”。在摩竭提Magadha的菩提场成佛，是释尊的初成正觉。华藏庄严世界海中央，普照十方宝光明世界种第十三层，“至此世界，名娑婆，……其佛即是毗卢遮那如来”。□卢遮那是娑婆世界的佛，“此娑婆”，“其佛即是”，当然指摩竭提国始成正觉的佛。依‘如来名号品’说：“如来于此四天下中，或名一切义成（即悉达多），……或名释迦牟尼，或名第七仙，或名□卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门”。释迦牟尼是□卢遮那的别名，是二而一、一而二的，并没有严格的分别意义，所以经中或说□卢遮那，或说释迦尊。如‘入法界品’中，善财Sudhana参访的善知识，有蓝毗尼Lumbini^林神，释种女瞿波Gopa^，佛母摩耶Ma^ya^，都与释尊的诞生有关。如释女瞿波说：“今释迦牟尼佛是也”，“晋译本”与“唐译本”相同，而四十卷本，即译为“今世尊□卢遮那如来是也”。古人或定说释迦为化身，□卢遮那为法身（或报身），倒不如说：“舍那释迦，释迦舍那”，还来得合适些。