略谈智顗的宇宙观及其特色

略谈智凯的宇宙观及其特色
　　戒 圆
　　汉地佛教大乘八宗，先后成立于隋唐时期。其中以智凯为代表的天台宗和慧能为代表的禅宗，传播最广，影响较大，它与法藏为代表的华严宗，鼎足而三，或为中国佛学的主要宗派。
　　智凯(538－597）世称智者大师．他不但是一个活动于陈隋之际有数的宗教家；而且是中国哲学史上一个不可磨灭的人物。在现今天台宗的研究中，或说天台宗自始至终都是真如缘起论者；或说天台宗前期是业感缘起，后期是真如缘起论；或说天台宗主张"性具说"，认为一切法都是自然存在的，而且是互相联系作为全体而存在。根本不讲缘起。而智凯这个既是天台宗的实际创始人，又是前期天台宗的重要人物。他的看法究竟怎样?本文不准备详尽地介绍智凯的生平和全部学说，仅就其"一念三千"说的宇宙观这一问题，略加探讨。
　　讲到哲学，历史上海一个哲学家，很少不谈宇宙观问题的。智凯也不例外智凯的宇宙观，就是他所主张的所谓"一念三干"说。在由其弟子灌顶所记录实际上是智凯的讲录的《摩诃止观》一书上说："夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而巳，介尔有心，即具三千，"同书又说："亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后......若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横；纵亦不可，横亦不可，祗心是一切法；一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。"这就是智凯关于宇宙观的带纲领性的论述。宇宙的本体是什么?本体与现象之间的关系怎样?人们能不能认识这个本体?都谈到了。
　　我们要理解智凯这些论述，先要弄清楚"一心"一词究竟是指什么?我们知道：佛典上经常出现"一心"这个名词，山于各宗思想体系不同，解释各异。一般说来，有三种不同的解释：(一)指人们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识及意根而言。这是小乘说一切有部及大乘空宗般若经论的刚法。（二)指人的基本意识即"阿赖耶识"而言。这是唯识宗的用法。(三)指真心而言，这是禅宗，华严宗、后期天台宗的用法，智凯在这里所讲的"一心"，我们认为是指六识及意根而言，叫做一念心。不是指阿赖耶识，也不是指真心，这个"一念三千"说，大意是说，佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣以及三善道、三恶道这六凡，一共十个类别，叫做十法界．这些类别不是固定不变的，还是可以随缘升沉或示现，每一法界都具备所余九法界的可能性，这样就构成一百法界，这一百法界中，每一界具三十种世间，(世间有三种：五蕴世间，有情世间、器世间，每一世间各具十如是，所以共有三十种世间。十如是是，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十个方面。)百法界，即具三千种世间。三千名目可以看做形容整个宇宙之辞。整个宇宙相貌也就完全具备在人们日常心思的每一念上面。没有心就算了，有一点点心就具备三千。对于宇宙的本体究竟是什么?智凯提出了这个"一心"作了答复．他既不同意摄论师提出的所谓"法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持，言依持者阿赖耶是也，无没无明，盛持一切种子"的赖耶缘起论，也不同意地论师提出的所谓"一切解惑真妄，依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。"的说法。(引语皆见《摩诃止观》)智凯认为；上述两派，都是各据一边，理由不充足，不能成立，他质问道：假若承认"法性生一切法"(也就是法性是宇宙的本体)的话，法性不是心不是缘，不是心而心生一切法的话，那末不是缘也应该缘生一切法，怎么可以单独讲法性是真妄依持呢?他又质问道，假若讲法性不是宇宙本体，阿赖耶识是宇宙本体，离开法性以外别有阿赖耶识作为宇宙本体，则与法性无关了．假若法性不离开阿赖耶识，阿赖耶识是宇宙本体，那就是法性是宇宙本体了，怎么可以单独讲阿赖耶识是宇宙本体呢?如此推论下去，两家皆与佛经上所说"非内非外，亦非中间，亦不常自有"相违背，特别是与印度龙树所说"诸法不自生，亦不从他生，不共不无因"的说法相违背。他在《摩诃止观》一书上，一再举喻，反复说明，否认"法性"与"阿赖耶识"是宇宙的本体．"云何偏据法性黎耶生一切法 他认为"生一切法"、"含一切法"提法都不对。最后为了随顺当时佛学界的用语，他提出自己的主张，他说："若随便宜者，应言无明法法性生一切法，如眠法法心则有一切梦事。心与缘会，则三种世间三千相性皆从心起。一性虽小而不无，无明虽多而不有。何者?，指一为多，多非多，指多为一，一非少，故名此心为不思议境也。"据此，可见前期天台宗的代表人物智凯对于宇宙的本体的主张，不是真如缘起论(又称真心一元论)，也不是赖耶缘起论。提出"无明法法性生一切法．"属方便说法，最后仍归结为"一心"。除一心外，也考虑到其他的条件，如说"心与缘会，则三种世间三千相性皆从心起。"这个"一心"，是指人们的六识及意根而言。用一般哲学语官来分析，无疑是属于主观唯心论的体系。有人主张：智凯并不是不讲缘起，而是讲业感缘起，是可以讲得通的。这是前期天台宗标榜继承龙树学说而又发展了龙树学说，必然导致的结论。荆溪湛然(711-782)以后，他们吸收了《大乘起信论》的思想，所以后期天台宗的"一心"，在一般的情况下是指"真心"而官，已与智凯所说的"一心"的意思，完全不同了。以上是关于宇宙观中的本体论的问题。
　　那末，本体与现象的关系究竟怎样?智凯说："亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。"心与万法从时间上来说是不分先后的．智凯又说："心是-切法，一切法是心。"心与万法从空间上来说是不分彼此的。这里，他回避了物质与精神谁是派生物的问题，议论的发展一定要涉及到真理与谬误的关系以及人生观的一些问题。智凯之所谓"法性"这一概念，与"实相"(一切事物真真实实的样子)属同等性质，智凯说："夫法性者，名为实相"就是明证。实相是什么?他在《修习止观坐禅法要》一书上说；"诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。"这种解释是符合般若空义的。性空就是法性，因此"法性"似乎可以指绝对真理而言。(在某种意义上说，又可以指现象的本质、本体)。人们修行的目的，就是要证悟真理(法性)，去掉谬误(无明)。法性与无明，成了一对对立的范畴。智凯告诉人们；这个"法性"是自天而然，不假造作的，它象月亮一样虽然被烦恼的乌云笼罩了，对它毫无损害，去掉了无明烦恼，就证悟了法性。同时，"法性"就在一切现象之中，真理与现实，不能分开，要证到它，必须在现实世界去实现。智凯说得好："离凡法更求真相，如避此空，彼处求空，即凡法是实法，不须舍凡向圣。"这些论述，可以说是智凯思想的特色。
　　至于用什么方法才能证悟真理?智凯认为，只有止观双修，才是切实可行的唯一途径。据记载：他一生中著了四部修习止观的书；一、《摩诃止观》、二、《释禅波罗蜜次第法门》、三、《六妙法门》、四、《修习止观坐禅法要》(又名《小止观》或《童蒙止观》)，前三者所述内容，有深浅高下之不同，如圆顿止观、渐次止观、不定止观等。智凯论述止观的重要性，言论很多，如《小止观》上说："若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者：止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术，止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。"其余文繁不引。什么叫止?什么叫观?这里仅据《摩诃止观》中论到止观最精彩的部分，加以叙述。
　　什么叫止?智凯认为：无明烦恼，本是法性，由于愚痴迷惑了，法性就变成了无明。从而生起一切颠倒的善和不善等事。这好象寒天到了，水结成了坚固的冰块。又好象"眠来变心，有种种梦。"修止时，要把当体的一切颠倒现象，看做就是法性。它们之间是不一不异的。虽然这些颠倒现象有起有灭，象火轮旋转一样。人们要"不信颠倒起灭，唯信此心，但是法性。"起与灭都是法性在起灭，其实它并没有起灭，是人们的妄想分别在起灭，祗是把妄想都看做是法性算了。"以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性。"这时修止的方法到了家，不得妄想，也不得法性，还源返本，法界俱寂，这叫做止。如此止时，一切流转皆止。这种方法，其实就是修习禅定，也就是使心定下来，体会谬误的反面就是真理。逐渐地使心不生分别了。
　　什么叫观?就是观察人们的"无明之心"，上等于法性一样，本来皆空；下等于一切妄想善和不善，都象虚空一样，无二无别。有一点点念头生起，所起的念头，无一不是空的，连空的念头也不可得。譬如；火本能够使柴火燃烧，火木本身也燃烧了。法界洞朗，咸皆大明，这叫做观。这实质上就是要人们的心理状态，象虚空那样，不留痕迹，这是一种精神境界，也是一种特殊的智慧。
　　上述止观法门，就是智凯提出的修行方法，也就是定慧双修。目的在追求涅槃境界。我们认为：智凯一生花了不少功夫，大胆地思索，以思想家的面貌出现，比较系统地构成了自己的思想体系，建立了天台宗，成为中国佛学独特的一派，与原原本本的印度佛学虽然有所不同，但其基本精神仍然是继承了印度大乘空宗的体系而有所发展的，与大乘有宗的思想体系是大大不同的。至于智凯以后的继起者如湛然等人的思想起了变化，又当别论。