《华严经》与密教

《华严经》与密教
　　《华严经》主张“一切诸佛身，唯是一法身”（《六十华严经"菩萨明难品》），法身即是毗卢遮那佛；一切事物都是毗卢遮那佛的显现。毗卢遮那是梵语音译，汉译为“遍一切处”，含有“光明普照”的意思，也是“日”的别名，亦是华藏世界的教主。佛以毗卢遮那为名，是大乘佛教经典长期把佛比喻为照耀一切的太阳所造成的结果。在《华严经》里，毗卢遮那是光明的象征，〈毗卢遮那品〉载：佛能在身上任何部位“放大光明”，无量无边的光明充满十方国土。《华严经》的毗卢遮那佛即是密教的大日如来。《华严经》所说“一切诸佛身，唯是一法身”，与密教所谓“愿生华藏海，同入于一体，成大曼荼罗”（《大毗卢遮那经广大仪轨》卷上），实际上是一致的。密教以三密受大日如来神力加持而成正果的观念可能源自《华严经》“令一切众生自于身中得见如来广大智慧，而证法界也”（裴休《注华严法界观序》）的思想。
　　其次，《华严经》是以大悲为菩萨精神的根本。菩萨以“大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便”（《八十华严"入法界品》）、“诸佛子是心以大悲为首，智慧增上方便”（《六十华严"十地品》）。而大悲精神则起于菩提心，菩萨“欲充满十方一切世界，故发菩提心；欲悉度脱一切众生，故发菩提心”（《六十华严"初发心功德品》），菩萨“若起大悲，必定发于菩提之心”（《八十华严"入法界品》）。密教也主张“以无所得为方便，修大慈大悲大喜大舍”（《不空绢索神变真言经》卷十七）、“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”（《大日经》卷一）。由此可见《华严经》与密教的关系。且《大日经》“所建立大曼荼罗，胎藏之名，盖本于华严”（大村西崖《密教发达史》卷三）。
　　密教特别重视陀罗尼，陀罗尼是梵语音译，汉译为总持，意译是持明，真言之异称，或受持真言。《华严经》早已强调“令一切众生得最胜陀罗尼，悉能受持诸如来法”（《六十华严"十回向品》），并且列举了许多陀罗尼的名称：
　　菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祗善巧音声辩才门而演说法（《八十华严"十地品》）。
　　以上所举只是部分陀罗尼的名称，事实上，还有无量无边、难以估计的陀罗尼，它们彼此也都圆融无碍。《华严经》又介绍了十种陀罗尼及其不同的功用：
　　菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故；是为十（《八十华严"离世间品》）。
　　这是运用各种陀罗尼来层层递进，达到理事熔融、事事无碍的境界。然而，如何成就陀罗尼法？《华严经》主张“以无着无缚解脱心，成就普贤一切劫住陀罗尼门，普于十方修菩萨行”（《八十华严"十回向品》）。换言之，藉由没有执着、没有束缚的解脱心，才能受持真言，广修菩萨行。
　　密教所特重的灌顶，在《华严经》里也可以找到一些蛛丝马迹，《华严经》说：“一切阎浮提内，大力灌顶王法以灌其顶，具功德力”（《六十华严"十回向品》）。阎浮提汉译为赡部洲，即我人现在所住的娑婆世间。灌顶原为古印度国王即位的仪式，以四大海水灌于即位者头顶，以示祝福。大乘佛教经典载菩萨修行达到第九地时，诸佛以手摩顶，为其灌顶，祝其“入诸佛界”。《华严经》谓“次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶”、“若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地，智慧增长无有边，开悟一切诸世间”（《八十华严"十地品》）。密教则把灌顶仪式化，作为受学密法必先进行的仪式。更把灌顶看作是修法者获得本尊、上师加持的方式。密教修法者在修习过程中，往往多次请求上师灌顶加持。
　　此外，唐朝“开元三大士”之一的密教大师不空（705—774）大力弘扬密法，“不空解密教，往往取资于华严，观《指归》所引华严之文可以明矣”（蒋维乔《密教史》）。《指归》即不空所译《金刚顶十八会指归》，曾引用《华严》的文句，可见密教与《华严》有密切的关系。不但如此，作为密教二部大法之一胎藏部的“胎藏”之名也出自《华严》。
　　密宗的仪轨几乎没有不依据普贤十大行愿来组成的。西藏密宗的一切仪轨，都以普贤七支的结构来组织。胎藏界大法的九方便：作礼、出罪、归依、施身（即供养）、菩提心、随喜、劝请（转法轮）、奉请（住世）、回向，都含摄于普贤十大行愿中。金刚界大法的五悔：礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向，也不出普贤十大行愿之外。