《大日经》简牍

《大日经》简牍
　　《大日经》全名《大毗卢遮那成佛身变加持经》Sanskrit（梵文）名“Mahavairocanabhisam-bodhi-vikurvitadhisthana-vaipulya-sutrendra-raja-nama dharmaparyaya”,共七卷三十六品，由善无畏大师翻译其高足一行和尚记录。《大日经》成立于公元七世纪的中印度。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心，卷七的五品则是供养法应用的阐述。其中心思想乃三句“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。
　　一、《入真言门住心品》
　　“尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毘沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。如是说已。毘卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。”
　　这段经文既是住心品的核心，也是整部《大日经》的津要。
　　清净法界体性智的根本是什么？如何发心？如何修行？如何成就？成就后如何羯磨经行？就由“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”三句全部概括，其下内容则详细阐述三句的意义和内涵。
　　行者先须“知自心”，“自心”者，一切诸佛菩萨所共有，平等无二，乃菩提心种子，无此种子发求无上阿耨多罗三藐三菩提好比追求空中楼阁瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固，知彼菩提生，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心”。
　　次第宣说众生百六十种心相和“十缘生句”即“云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”如此知之便当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心想。
　　二、《入漫茶罗具缘真言品》
　　先说诸佛自证三菩提，满足一切智智法门。十方诸佛不违本誓同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地。大日如来就入曼陀罗初位阿奢黎之器量要求：
　　漫茶罗初位阿阇梨首先应发菩提心，必须具备妙慧，有慈悲心，兼综众艺。更不遗余力善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，悟解三乘佛旨乃为众生根器差别而方便说法。并要善解真言实义，熟知众生心相。深具信心明诸佛菩萨必为行者传教灌顶等；妙解漫茶罗画，知曼陀罗之全息涵义。就其人格，必须性情调柔，离于我执。于密法修行，决心勇猛。究竟瑜珈方便之道，住不退坚固菩提心。欲成就阿奢黎必须具备大根器、大智慧为前提，故历代祖师皆言此乃佛菩萨眷属修行成佛之途也。行者当知大悲胎藏生漫茶罗深广涵义，如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语、四圣谛四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。要言之，是诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，是如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量功德。密法行者应当身语意合而为一，以清净自身，舍而奉献诸佛菩萨。舍自身则为舍身语意，清净自然无三业所缠缚，亦复无烦恼，如此得名菩萨也。
　　三、《息障品》
　　如来宣说清净道场，消除诸魔怨家障难之法。如来教敕无能隐蔽，曼陀罗即是一切如来真言三昧耶，行者亦当住此三昧耶，如此一切天魔不能为障，尔等见如此三昧耶境地已，退散驰走。此曼陀罗即成坚固火界，无复障碍。
　　四、《普通真言藏品》
　　以诸佛菩萨自证真实三昧耶而为行者宣说。
　　五、《世间成就品》
　　密法行者当信真言威德真实不虚，由此真言威德加持力，以三时不越，潜心而修，必明其甚深不思议缘由，而通达不思议法性，获得世间利益。
　　六、《悉地出现品》
　　如偈所言“住彼漫茶罗，成就所应事，作一切义利，应现诸众生，不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密”。行者如法修行，必得三摩地。
　　七、《成就悉地品》
　　“摩诃萨意处，说名漫茶罗；诸真言心位，了知得成果；诸有所分别，悉皆从意生”。行者身心与本尊契合，即是入于悉地。然此悉地，乃由心生。
　　八、《转字轮漫茶罗行品》
　　“转字轮漫茶罗行品，真言门修行诸菩萨，能作佛事普现其身。”此乃密法无上瑜珈行法也。
　　九、《密印品》
　　是三密相应正法。
　　十、《字轮品》
　　如是一轮，轮转字轮，布满行者周身，自身即为本尊。真言者了知此，即智慧常照世间，如大日世尊，而转无上妙法轮。
　　十一、《秘密漫荼罗品》
　　五轮塔即行者自身与法界全息同步同容之无上瑜珈。
　　十二、《入秘密漫荼罗法品》
　　“以十二支句，而作於彼器，如是三昧耶，一切诸如来，菩萨救世者，及佛声闻众，乃至诸世间，平等不违逆”。
　　十三、《入秘密漫荼罗位品》
　　“诸佛甚奇特，权智不思议；无阿赖耶慧，含藏说诸法；若解无所得，诸法之法相；彼无得而得，得诸佛导师”。
　　十四、《秘密八印品》
　　说秘密八印，最为秘密，乃圣天（诸佛）之位。持此秘密八印，威神与诸佛等同。
　　十五、《持明禁戒品》
　　“等起自真实，不生疑虑心；常住於等引，修行戒当竟；菩提心及法，及修学业果，和合为一相，远离诸造作；具戒如佛智，异此非具戒”。
　　十六、《阿阇梨真实智品》
　　“阿字第一命，嚩字名为水；罗字名为火，吽字名忿怒；佉字同虚空，所谓极空点。知此最真实，说名阿闍梨；故应具方便，了知佛所说，常作精勤修，当得不死句”。
　　十七、《布字品》
　　布字观想瑜珈。
　　十八、《受方便学处品》
　　具戒修行。
　　十九、《说百字生品》
　　“即是正等觉，法自在牟尼，破诸无智暗，如日轮普现；是我之自体，大牟尼加持，利益众生故，应化作神变”。
　　二十、《百字果相应品》
　　“以知心无量故，知身无量；知身无量故，知智无量；知智无量故，即知众生无量；知众生无量故，即知虚空界无量。”
　　二十一、《百字位成品》
　　“真言者能作，一切诸佛事”。宣说密法行者修行之羯磨成就。
　　二十二、《百字成就持诵品》
　　一一三昧门，出生一切乃至三十二大人相。
　　二十三、《百字真言法品》
　　真言声性本空，文字亦假空造作，而一切众生纠于妄执。知非空亦非声，方能入於声解脱而证三摩地。
　　二十四、《说菩提性品》
　　真言自在，非净非染。
　　二十五、《三三昧耶品》
　　三种法相续，除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生？所谓初心不观自性。从此发慧，出生实智；离无尽分别网，是名第二心。心佛众生菩提无分别，观察无尽众生界，悲自在转、无缘观，从而菩提心生。即是离一切戏论，皆令众生住於无相菩提，是名三三昧耶。
　　二十六、《说如来品》
　　如偈赞“菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提，名菩提萨埵；成就十地等，自在善通达，诸法空如幻，知此一切同，解诸世间趣，故名为正觉；法如虚空相，无二惟一相；成佛十智力，故号三菩提；唯慧害无明，自性离言说，自证之智慧，故说名如来”。
　　二十七、《世出世护摩法品》
　　烧除妄分别，成净菩提心。
　　二十八、《说本尊三昧品》
　　二十九、《说无相三昧品》
　　与上品意思通，“佛说有想故，乐欲成有相；以住无想故，获无相悉地。”
　　三十、《世出世持诵品》
　　“一一诸真言，作心意念诵，出入息为二，常第一相应”，隐含念诵呼吸秘密法门。
　　三十一、《嘱累品》
　　“时佛说此经已。一切持金刚者，及普贤等上，首诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。
　　其次，卷七宣说供养修法（传本非同经，后归同经）：
　　一、《供养次第法中真言行学处品》，择清净所，随力供养。
　　二、《增益守护清净行品》，“归命十方正等觉，三世十切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明真实言，归命一切诸密印；以身口意清净业，殷勤无量恭敬礼”。
　　三、《供养仪式品》，六供养。
　　四、《持诵法则品》，“智者如先所开示，现前而观本所尊，於其心月圆明中，悉皆照见真言字，即应次第而受持，乃至令心净无垢。数及时分相现等，依随经教已满足”。
　　五、《真言事业品》，当如普贤行愿,我亦如是发愿。
　　由于密法严格的三昧耶戒，所以末学仅仅简单作如上归纳，以方便有对唐密感兴趣的佛子了解熟悉。