《密教通关》第一显密名义

《密教通关》第一显密名义
　　初辨显密名义者。显教、密教虽复各立显密二义，然其理解适相反也。显教中以显了为究竟，而秘密为方便。如＜大乘十法经＞云：声闻成佛，是佛秘密之教。其实。声闻不成佛也。又如＜摄论＞四种意趣，四种秘密，皆对中下之人方便摄受所说。以言皆畅说，理无幽隐，是为显了究竟。若其言有顾虑，理多隐晦，是为秘密方便。天台＜法华玄义＞云：如来于法得自在故，在此处说顿，而在十方说渐，或说不定。使在顿座之人，不闻十方，在十方者，不闻顿座。乃至云：或一座嘿，而十方说，或十方嘿，而一座说，或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。斯又以随类得解，互不相知，为秘密也。若真言宗之谈显密，则异乎是。谓显为浅显、麤显、略显，其理则近而易了，故为方便。密为秘奥、微密、玄密，其理幽深而难测，故为究竟。弘法大师，以说法之教主而分显密，谓凡应化释迦如来所说之经，皆为曲顺众生之粗机，未曾开示如来自证之境，故名显教。若法身毗卢如来所说之经，皆如来自受用身，为自受法乐故，与自内眷属，各种演说内证三密法门，此即显教所谓果分不可说，离言之境地也。此各种境界，自法身大士以下十地菩萨，尚非其分，况余凡夫中人乎！故称密教。又显教之经，可以任人受持，密教之经轨，则对于末灌顶者，不许宣示，故称密教。
　　然随义定名，更有密宗、瑜伽宗、真言宗、金刚乘、秘密藏、持明藏、总持藏、陀罗尼藏等各种名称，今略为解释。
　　言密宗者，即以三密为宗也。三密者，身、口、意三种，与心佛众生三种，三三平等。所谓身等于口，口等于意，意等于身。又如来三密，行者三密，众生三密，一如平等，涉入无碍。此三平等法，在凡夫人，不能明了，故称三密。今欲实证此三平等故，依三密修行。身则结契印，如请圣众，以除身业之障；口则诵真言，令文句了了分明，无有谬误，以净口业之罪；意则住于白净月轮，观菩提心等，以忏意业之非。三业即净，则三密互具而心、佛、众生亦圆融矣，故曰密宗。
　　言瑜伽宗者，瑜伽yuga译云相应。若以女声呼之，则曰瑜祗yugi。所谓相应者，即是观行应理之人也。然法相宗释相应有五义：一、与一切法自性相应不违，曰境相应。二、与定慧等行相应。三、与二谛理相应。四、与菩提果相应。五、与所化机相应。五种之中，显教多取理，密教多取行相应也。
　　言真言宗者，以真言为门，发心修行，故曰真言宗。以其他显教，但说所观之理，而不说真言密印。如＜般若经＞虽广明一切菩萨万行法门所诠之义理，而末说印言。今真言宗，十波罗蜜等，各有真言印相及本尊。其他四无量观等，亦说真言印相及本尊。或云：六度等是行法，何故必有本尊形象及真言印等耶？答＜义释＞云：世尊以未来众生钝根，迷于二谛，不知即俗而真，故指事言之。以真言实义，而加持世间语言、文字。若谓出法性外，别有世间文字者，即是妄心谬见也。又云：如来以何法加持耶？所谓如来无量劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念住、十力、六波罗蜜。以要言之，诸如来一切智智、福智力、智力、一切法界加持力，而作遍一切处普门加持。又此一切功德，即同真言之相，乃法性自尔，非造作所成。故如来万行万德，皆可开示真言教法也。云何真言教法耶？谓阿字门等，是真言之教相。以不离解脱，现作声字，故得名真言教法也。
　　言金刚乘教者，以大日如来，将五智之金刚杵授与金刚萨埵而为灌顶。表示手执金刚杵，起金刚坚固之正智，能断我法微细之障，此即密教传法之第二代祖师，所谓金刚手秘密主，与普贤同体异名者也。今依此法修行，故名金刚乘教也。＜金刚顶五秘密经＞云：与显教修行，久经三大阿僧祇劫，然后证果。于其中间，十进九退，或证七地，以所集福慧回向二乘道果，仍不能证无上菩提。若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼。以不思议法，能变易俱生我法种子，应时生在佛家。若才见曼陀国罗，能生净信，则于八识田中，种金刚种子。从此便超越二乘，现在证得初地。故知密教功能之大，成果之速，非显教之人，可得望其项背也。
　　言秘密藏者，安然大师云：有四义故，名秘密藏。一、诸佛所秘，以无顿悟之机，不入其手故。二、众生所秘，以诸趣言音，皆是真言，而自秘不知故。三、言说隐密，以诸佛秘语，别有深义。如＜大乐经＞云：设害三界有情，不堕恶趣。观音瑜伽经中，男女二根和合，能作佛事等。若如文解，则失佛旨故。四、法体秘密，此诸佛自证菩提，非十地境故。如＜大日经疏＞云：声闻经中，以毗尼为秘藏，不得其人不传。今如来秘奥之藏，亦不虚授非器，不同显露常教，故曰秘密藏也。
　　又以受持光明之咒，能破黑闇，故曰持明藏。
　　言总持藏、陀罗尼藏者，陀罗尼darani翻总持故。总持有四：曰法、曰义、曰咒、曰忍。持佛教法，总不忘失，曰法总持。法中之义，亦持不忘，曰义总持。诸尊依本誓所说之咒，持之神验，降魔除障，曰咒总持。诸法实相，忍可不失，曰忍总持。真言总持者，四种之一也。若以能持之体而言，法义二者，以念慧为体。由念忆法，由慧了法故。咒以定为体，以定持咒不忘故。忍以无分别智为体，即能证真如故。又总持有人法不同。约人者，佛菩萨定，能持咒术。其实佛菩萨，有无量陀罗尼门。良以咒术传益义多，故偏论之。就法者，一法中持一切法，一文意中持一切文意，摄藏无量功德，故名无尽藏也。又咒有五名：一陀羅尼。二明，以佛光明中說陀羅尼故。三咒，顺中國咒禁而翻，非正义故。四密語，凡夫二乘不知故。五真言，乃如來真實義，語無虛妄故。如诵嚂字，则火燃。诵鍐字，则水涌。凡有语言必有真实之事相现前故。
　　又真言者，梵语曼荼罗mandala乃如来三密中之语密。凡一切声明句文，以如来秘密加持，皆成真言。故＜大疏＞云：一一声字，即是入法界门。但以如来出世之迹，始于天竺，故约梵文一途明义耳。
　　问：光明照眼而悟心，或寂默真言，观心得道，岂得有密教耶？答：真言有三，一字、二声、三义。若有其一，都是真言，六尘佛事，无非密教也。